PS:本文只是对孔飞力名著《叫魂》中“萧山事件”的介绍，只是其中的一个小章节，算是一个引子。其余部分将于以后有时间慢慢分享。本文采用秀米编辑，不太会用，略显花哨，见谅！什么是叫魂？我们必须搞清楚这个问题。据称，术士们（游方和尚、道士等）通过作法于受害者的名字、毛发或衣物，便可使受害者发病，甚至死去，并偷取他的灵魂精气，使之为己服务，这就是叫魂。今天的我们沐浴了改革的春风，走进现代化，当然是不会相信这些无稽之谈的。不过也不难理解，二十一世纪的今天，仍有很多“善男信女”烧香拜佛，迷信那些虚诞的神魔鬼怪之说，可见人心是多么的冥顽不灵（当然也有人是为了图一个心安，并不是真的信）。如此看来，放在二百多年前的清朝，思想封闭，人们素质普遍偏低，满脑中都是老祖宗传下来的经验之谈，缺少科学上的总结（科学是经验的提炼，使之更普遍适用，很显然老祖宗更多的是经验），那么深信叫魂这类妖术的存在就很正常了。所以一个看似很小的“叫魂”妖术，居然能够影响到十二个大省份的社会生活，从底层百姓到高高在上的皇帝（乾隆）均受到波及。叫魂的具体方式有哪些呢？在此书中大概提到有两种：一、石匠们需要将活人的姓名写在纸片上，贴在木桩的顶部，这样会给大锤的撞击添加某种精神的力量，而那些被窃去精气的人，不是生病，便是死去；二、一个掌握正确“技艺”的术士，可以对着某人辫子末端剪下的头发念读咒语，而将那人的灵魂从身上分离出来。这就是所谓的妖术，如果真能奏效，恐怕世界都是他们的！而世界并没有成为他们的，可见这些妖术仅仅是骗人的把戏，哄哄愚昧无知的人，引发人们无谓的恐惧罢了。而那个时代愚昧的人又特别的多，从一个人的恐惧进而引发到一片人，最终波及到十二个大省份，这就不能常规的理解为仅仅只是一个骗人的把戏了。我们在这里将着重说明第二种叫魂方式所引发“萧山事件”，通过这个故事来理解民众的恐惧是何其的可怕。1768年的一个傍晚，浙江省萧山县来了四名不速之客，通过穿着打扮很容易认出他们的身份——和尚，他们来自杭州地区的寺庙，来此地化缘，我们暂且用甲、乙、丙、丁来称呼他们吧（原文中有名字）。从他们的身世来历看，都属于可怜人家出身，其中甲、乙比较年老，由于家人亡故、孤苦伶仃而不得不抛弃世俗生活；丙年纪较小，二十二岁，是甲的师弟，因为生病成为家庭的经济负担，被送到庙里剃度；丁是乙的侍僧。他们外出化缘主要是因为寺庙无法负担他们的生活，可没有想到的是等待他们的却是一场无妄之灾。甲、乙化缘路上遇到一户人家的一个小孩，甲为了讨好，随口说了句：“你叫什么名字？等你当官以后，可不要忘了我。”然并卵，他们并没有化到缘，只得姗姗的走了。不一会，一对夫妇追了上来并责问他们：“你们为什么打听我们家孩子的名字？你们一定是叫魂的。”甲只能竭力解释，但事情的发展对他们两个外地人显然非常不利，焦虑不安的众多村民们围住了他们，把他们和这些天从外地来的一批“叫魂”术士联系了起来。很快村民们就做出了自以为对的事情，把甲、乙绑了起来，并搜索他们全身，尽管什么也没有发现，但人们并没有停止愤怒，反而叫嚷着打死他们。一位当地的保正为了平息众怒，觉得事情太过于严重，便将他们带到了驿站，由驿官审理，那个小孩及父母也被带到了驿站。经过检查小孩的身体并没有什么异样，但为了保险起见，小孩父母要求驿官出具一份文书担保孩子无事。驿官不愿意承担这个责任，只得给县府送了一份文书，县里很快就差人把甲、乙送到了县衙，而他们在这里遇到了同伴丙、丁，发现他们受到了刑讯拷问。这又是怎么回事呢？原来“叫魂”的谣传也使厄运降临他们头上。叫魂的阴影在民众心里慢慢发散，恐惧心理与日俱增，萧山县一名叫蔡瑞的捕役得到上头的指令，拥有对那些有“叫魂”之嫌的游方僧人应予拘捕的权力。蔡捕役在西门外巡逻的时候，听到有两个异乡口音的和尚住在关帝庙，这两个和尚就是丙和丁。蔡捕役非常尽职的来到庙中对他们进行盘问，但他们的回答令他很不满意。他便搜索了他们的行李，在丙的行李中发现了很重要的物证——三把剪刀、防雨披肩、一把锥子、一根扎辫子的带子。任何地方都不缺看热闹的“不明真相的围观群众”，他们很快围拢了上来，显得情绪激愤，“和尚怎会带这些东西？”“肯定不是好人。”“打死他们。”这些声音很快就此起彼伏。据蔡捕役后来的报告，他及时的制止了人群的过激行为，告诉他们不能如此做，只能把丙拘捕送往县衙（甲的行李由丙保管着，也被一并带走）。丁不服这种做法，找到衙门告状，于是不出意外的也被抓了起来。在县衙上，甲带着手铐脚镣，仍争辩自己并没有剪人头发。知县出示了蔡捕役带来的证据——四把剪刀、一根扎辫的绳子、两小段辫子。甲辩称三把剪刀来自于死去的当皮匠的儿子，而第四把剪刀他根本不认识，扎发绳是剃度前所用，那两段辫子，他自己也不知道是怎么回事。他的回答除了带来严刑拷打，换不来任何有利于自己的回应。结果不出所料，甲承认了所有对他的指控。丙也受到了同样的“伺候”。结局很“圆满”，知县从四个和尚那里得到了某种相当于认罪的东西，将他们送往上一级的绍兴知府。鉴于甲的脚骨头已断，这次没有对他使用夹棍，代之的是木条掌嘴。丙略微年轻，身体还扛得住，再次受到夹棍的“伺候”。乙和丁被视为没有价值的囚犯，没有被进一步用刑。但绍兴知府得到的供词却更加的混乱（我们也可以想见，屈打成招的口供肯定漏洞百出），使得案情变得更加扑朔迷离。于是四个和尚再次被送往上一级的杭州巡抚衙门，此时案情发生了反转。自从在县衙过堂时，丙和丁就一直坚持：他们是因为拒绝给蔡捕役塞钱，才被他栽赃而受到逮捕的。这种情况在当时显得司空见惯，但谁会听信和尚的说词呢？其一蔡捕役与他们无冤无仇，其二蔡捕役拘捕他们的理由来自于民众对“叫魂”歇斯底里的恐惧。甲的行李中哪些是属于蔡捕役的栽赃，根本没有人分辨的清楚。无论是县衙还是府衙，他们更愿意相信蔡捕役们的说法，而不是和尚们的叫屈，因为那会带来不必要的麻烦。所幸的是省衙的官员们比起县衙和府衙，他们更为客观理性。因为从某种层面来讲他们更远离是非的发生地，更倾向于相信和尚的无辜。很快蔡捕役就被带到省衙接受讯问。通过整整一天的下跪后，蔡捕役意识到自己的把戏已经被揭穿。开始招供整个案情：自己确实向和尚要过钱，在他们拒绝给钱时，他便搜索他们的行李发现了剪刀和扎辫子的绳子，并威胁他们如果还不给钱就会把他们送到县衙。但剪刀和绳子这些不清不楚的东西让事情变得严重，不明真相的群众围拢了上来，众人对“叫魂”的恐惧让事态超出了他的控制。他于是逮捕了丙连同那些行李，但并没有带往衙门，反而是自己的家里。和尚丁被激怒，一直跟随着蔡捕役希望讨回行李，但没能如愿，只得往衙门去告状。他在家中继续威胁丙能否给钱消灾，但丙仍不答应，反而坚持要往衙门告状。他意识到除非能证明和尚们确实是叫魂的术士，否则自己的麻烦就大了。于是他就在甲的行李箱中做了手脚，补上伪证，成为甲定罪的“关键证据”，并连同丙送往县衙。蔡捕役招出了此事由他作弊而起，案件也算真相大白了。省衙便将案件退回了县衙。处理结果是：蔡捕役被打了一顿，并戴枷示众，但最后还是被开释了；和尚们也获得开释，每人还分得三千二百钱，在被打断的骨头未愈合前得以生活。事情总算告一段落。民众对“叫魂”的恐惧与蔡捕役之流的腐败结合在一起，造成四个无辜之人的冤屈，但其处理结果显得不痛不痒。我们反观这起萧山事件，正如孔飞力所总结的那样：“容易轻信的民众，受到贪婪的地方捕役中恶棍以及无能的县府官员们的挑动，从而造成的一桩司空见惯的丑事。”民众为什么被如此轻易的挑动起来，成为事件发展不可缺少的推力，就在于民众的恐惧心理。由于民众的恐惧，变相授权官吏可以处置自己认为的“可疑人员”。而一旦官吏的腐败及无能与其结合在一起，就发生神奇的反应，让一件简单的事情变得极其复杂，甚至上升到政治的高度。比如叫魂案背后的头发，就涉及政治意义，正是因为如此，才会让叫魂案件从最底层的民众开始，逐渐波及到高高在上的皇权，成为乾隆案头上的一件大事。叫魂案的受害者是那些最底层、最无助的和尚们（或身处异乡被怀疑的人群）。很显然“萧山事件”不是一个孤立的案件，而只是众多案件中的一个。他不是最离奇的，只是恰巧被记录，于今被我们发现而已。因为在四个和尚被抓的同时，萧山的另外一个地方，一位无辜的白铁匠带上两张向土地爷赎罪的符文，走街串巷时因被人们发现，误会他是“叫魂”术士而被打死。此前一周，安吉县来的一位外地人被村民怀疑是“叫魂”术士，被绑在树上打死。（两个事件中的私刑杀人者都被逮捕并以杀人定罪）接下来的短短不到两个星期，浙江省的“叫魂”谣言便流传到了江苏，人们相信叫魂事件均是浙江的乞僧所为，他们将来到江苏仍从事这种令人恐惧的勾当。很快人们就会发现，“叫魂”真的来了，因为恐惧无处不在。感谢大家 “鸣源堂之无名小子”，小子原创，欢迎大家关注交流。打开微信，点击“添加朋友”，输入“鸣源堂之无名小子”， ；或者长按二维码，进入自动识别， 。
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文章标题：萧山事件发布于2021-07-13 10:26:15
