帅妇佩巾甲骨文

帅妇佩巾

从现在的字形看，婦之帚旁的下面是“巾”，其说文小篆写作，许慎且解帚为“从又持巾扫冂内”，可见他是坚信的下部为“巾”的。

但是正如我们以前分析过的“衡”一样，这是又一个画虎类犬的汉字演化实例。

帚的甲骨文为、，我在《甲骨文50讲》里说它是一个修整、绑扎好的笤帚形，在卜辞中借为“婦/妇”。商代晚期的甲骨文和金文、通常应理解为不标名的时王之妇，后来成为已嫁女子的统称。一直到睡虎地秦简，妇依然是女+笤帚形的，但仅过了三百多年后，许慎就给误解成带“巾”的了。如果不这样究根问底，我还以为婦是手里拿着块抹布的女人呢。

白+巾=帛的甲骨文出现在五期，后来是丝织品的统称。权威学者过去大都跟着许慎说它是“从巾白声”的形声字，《字源》认为是“白色缯”的会意兼形声字，廖文豪则说由于纯蚕丝是白色的所以才用“白+巾”来造这个会意字。我思考几年后认为，由于的引申义之一是最上等的、第一的，所以的造字义应当是最上等的布。关于“白”及其相关字的知识，我将另文详述。

布的西周早期金文为。尽管廖文豪的“为手拿机杼因此是织布的意思”的新解释很吸引人，但我仍认为“布”是个纯形声字。原因是我断定，西周统治者入主中原后要为他们的“方言”造新字，造字的方法除了象形、会意、比喻等外，还创造了形声造字法。当然“布”造出来后就让“巾”专表手巾、头巾之类的小块布了，又因“帛”是丝织品，所以“布”就成了麻织品的专用名，古代的“布衣”一族可是穿不起绫罗绸缎的。

我认可的第一个纯形声字是夜，西周早期金文为，造字法是将亦的殷商字形里的一“点”替换为“夕”，意思是“夕义亦声”。“亦”的一期甲骨文为，字中的两点是指事符，造字义为人的两腋，但在卜辞中已主要借用为副词，有时用作地名。

卜辞中用作地名的一期甲骨文、、被先贤们准确释读为敝，但各种权威书籍和网站上的解释却显得不够通透。他们都说、像一块破布，上面的小点是破洞或碎屑，是用棍子敲打。我就纳了闷了：商代人有毛病吗，没事拿根棍子捶破布玩儿？根据生活常识，我认为敝的字形可有两种很靠谱的解释。一是过去的脏衣服都是妇女端着盆到河沿上去洗，由于麻布较粗不能用手搓，且也没肥皂洗衣粉，所以那时都是用棍子使劲敲打来去污的，字中的小点会意飞溅的水点，君不闻“长安一片月，万户捣衣声”乎？第二种情形是，换季收储起来的厚衣服和被褥在夏天放时间长了容易返潮发霉生虫，要经常趁天好时拿出来晒一晒，由于这些衣服被褥已板结所以需要拿根棍子敲一敲，又由于陈放的衣物会吸附空气中的浮尘，所以用棍一敲就尘土飞扬了。因为需要清洗和需要曝晒的都是脏、旧衣服，所以“敝”才引申为“破旧的”。

春秋时期开始流行布币，即用不同质量、形状的布卷作为流通货币。这种东西传来传去就弄脏了，所以就给它造了个“敝+巾”的幣，小篆写作，现简化为币。

佩的西周中期金文为“人+凡+巾”的，过去虽释家众多，但由于都把其中的“凡”当成声符了，所以在造字法、造字义的解释方面都显得语焉不详。廖文豪解释其中的为“腰带上的环扣或可系挂物品的金属环”，从而把解释为“有环扣的长布巾”，把解释为“人身上束着一条可系挂物品的腰带”。联想到过去古人确实在腰带上挂着诸多物件，所以他的这个解释颇具迷惑性。

但是，由于我把的用法之一理解为国的四周边界，所以在字里可将它理解为围腰一圈的衣带，里的

则是个挂在衣带上的手巾，于是整个的造字义就是“人腰带上挂着一块手巾”从而具有了动词“佩带”和名词“佩戴的手巾”之义。咱在前文中曾解释“青青子衿”的衿应是衣带，那么“青青子佩”的佩就是衣带上挂着的那块擦鼻涕眼泪的手巾了。

那么帥/帅呢？帅的早期甲骨文为、，是一前一后的两只手握着一根棍子的两端，好像导盲一样，因此是引导、带领的意思，在卜辞中疑用作职官名、人名或方国名——因为里面有“帅白”即“帅族的酋长”。到了西周这个字的会意必须更加明确化，于是就又给它加了个“巾”变成了、，或被错写为棍子断为两截的、。

帥字上为什么要加个“巾”呢？廖文豪说“以青丝巾绑头似乎是古代武将的标志”，并拿诸葛亮的“羽扇纶巾”作证据。其实呢我还可拿东汉末年的黄巾军和元朝末年的红巾军作证据，以说明里加是为了特指军队，也就是说，帅是军队的带头人、指挥者。

现在要是哪个男子还扎块头巾就显得流里流气不伦不类了，但在古代以至五十年前，谁若头上有块白羊肚毛巾，那可是帅得不要不要的。