近半年来，我一直想弄明白为什么汉字里的赤、殷、朱、丹都表示红色。在《这个女子不简单，每被吊起来烤》的文末，我解释了赤的甲骨文造字义：赤字，其甲骨文字形就是下面架着火，上面烤着人（大），把人烤得红扑扑的，这颜色就被定义为“赤”。当然烤的时候不能穿衣服，必须赤身露体。当我钻研“殷”字时，首先遇到了“身”这个甲骨文，于是我的钻研方向就转了个弯，顺着“身”字有了下述思考。
图1 身字的甲骨文
我本来以为“身”字很好理解，一个人形，强调了躯干部分，指人的身体。但一查各种汉字网站和书籍，发现可能不是这么简单。
图2 身/孕字的甲骨文
身的甲骨文，除了图1汉典里的那个字形外，还有图2里的三种字形，分别是人肚子里有子、女人肚子里有人和大肚子的女人。
图2里的那三个身，又被专家们释读为“孕”，且最权威的《甲骨文字典》认为，身、孕本为一字，在殷契卜辞里分别表示怀孕、腹部和身体的意思，身体是腹部的引申义。
我经过仔细辨别和思考后认为，甲骨文的身、孕二字还是有所区别的，图1那样的一个大肚子的人表示腹部和身体，图2那样腹中有子和大肚子的女人则表示怀孕，只是后来写字的人没注意到这个细微差别，把这两个字弄混了，于是统称为“身”。把孕和身混同为一字之后，怀孕就也被称为“有身”或“有了身孕”了。《诗经·大雅·大明》里说：直到小篆，才又另造了个孕字：孕=乃+子。身就只表身体义，不再专指腹部。而那个拿着工具在大肚子上比划的殷字，我到现在还不敢肯定是什么意思，在此向路过的专家诚心请教。
图3 殷的疑似甲骨文
除了怀孕，甲骨卜辞里还多次出现了“娩”字，见图4。
图4 娩的疑似甲骨文
我之所以说这个甲骨文字形“疑似”娩，是因为它跟小篆的娩字完全不像，中间又没发现过渡的西周、春秋金文，直到战国时期才有一个表义娩的字，可图5中的这第二个字，同样也与甲骨文的娩没有传承痕迹。有些学者之所以把图4的这个甲骨文字形解读为娩，是由它所在的甲骨卜辞的文意推测出来的，比如“贞妇好娩妿”“贞妇妌娩妿”等，一看就是说的生haizi/ target=_blank class=infotextkey>孩子，且这个字形像会意两只手从产道里接生孩子。苦山有木，服之不字。——《山海经·中山经》
大多数专家都说，字的字形表示在屋内产子，但别忘了，图6的第一个字是商代晚期的，那个会意房子的部件，也有可能表示产道，像图4中的几个甲骨文字形一样。
为了好对比、理解，我把图4里的那几个特殊字形专门摘出来，见图7。
图7 疑似娩的特殊甲骨文
我这样对比想说明什么呢？娩的殷商甲骨文像两只手分开产道接生孩子，字的殷商金文像孩子从张开的产道里出来。因此，字这个字可能就是娩这个字形的演化，即我们原来认为是娩的那个甲骨文，其实是个字字！
这中间的过渡，可能正是图5里的第二个战国文字，那个字应该是个“字”而不是“娩”，却被专家们误解为娩了。
关于女人生孩子的古文字，我在《商王族子姓的甲骨文猜想》一文中提到了个“姓”字，说姓专指女人生孩子，而不是其他动物生孩子。后来姓字一般用于“从谁所生”之意，而不像娩或字直接表达分娩这个行为过程。
无论是甲骨文的疑似娩还是金文的字，确切来说，其造字法都有会意的成分。而更直观表达“生孩子”的字却是毓。
图8 毓/育的字形演变
毓的甲骨文字形，总体上来讲是由女、头朝下的子和表示羊水的几点组成（在具体“书写”时可能有所省略），这三部分非常清晰地表达了女人生孩子这个景象。需要特别说明的有两点。
其一，字里的那个“女”，既有最简单的双臂抱于胸前的女字，又有头插发簪的女字，还有胸前标示了乳房的母字。这三个字形，都是女而不是每，可到了小篆，都给错误统一成“每”了。关于女、母、每的区别，请参见我的《这个女子不简单，每被吊起来烤》一文。其二，到了说文小篆时，又凭空造出了个“育”字。育由倒子形和月即肉组成，从会意的角度很难理解成生孩子，属于造字的败笔，可由于写起来简单，我们现在说生育时，就只用育而不用毓了。由于小篆新造了娩和育，表示生孩子的字与毓便转作它用了。怎么才能怀孕生孩子呢？当然要有男女交合。《诗经》里说“天命玄鸟降而生商”那是神话，当不得真的。我在《妻不如妾好？》的文末曾说：“如、要、妇、姬、妥、安、姑、奴……哇，还有很多带女字旁的字，咱下回接着说。”前面几篇文章已经说了其他字，目前只剩“要”了。现在就把“要”说完。
图9 要字的金文
工具书里说，要字只有金文，没有甲骨文。在《新甲骨文编》里有一个要的甲骨文字形，但由于太模糊我就不采信了，咱只对着金文来说事儿。
图9里的这两个要的金文字形，大概出现在西周早中期。目前学者们对“要”的解释，一般引用的是第二个字形。他们说，要是下面一个“女”，上面一双手握着个东西，会意“女子双手掐腰”，因此要的造字义是“腰”。古人要造“腰”字，原本不用这么麻烦，你看本文开头说的那个表示腹部的“身”就非常简单明了，画一个人采用指事造字法要好得多。另外，男女都有的东西，造字的基础部件通常用人、大的甲金文而不会用女，既然用了“女”部，就会和女性的特点有关，即是男性所没有的——难道男人没腰吗？估计廖文豪先生也看出了不对，于是他解释说，要的意思是女人生孩子。第二个字形表示双手从女人身上接生了个孩子。他解释的第一个字形更玄：女是躺着的，双手之间的是产道，产道下面的糸是脐带。说实话，我差点就信了。因为生育是古代女人最重要的事情，也是最强烈的要求。但当我再看别人的解释时，就又动摇了念头。图10是《汉字字源》对要字的解释，我直接剪切过来看看。图10 要的《汉字字源》解释
《汉字字源》对要的解释比较文明，说是一个人双手抱着女人的腰要求与之结婚。我也是这么想：那双手不会是女子自己的，而应该是别人的。至于这个“别人”要干什么，我估计是求欢、求爱。即要的造字义是与女人做爱，从图9的第一个金文字形能看得更清楚。
爰采唐矣？沬之乡矣。云谁之思？美孟姜矣。
期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
古往今来对诗中“要”的解释都是“邀约”。我就纳了闷了：这个美孟姜如果只想跟情郎聊聊天，在桑中聊就行了，或者俩人从桑中到淇水边走边聊，聊一天也聊不完，何必再跑到上宫里去？因此我认为，去上宫是为了男欢女爱。
结合我前面对要字的解读，“要我乎上宫”就是在上宫里与“我”欢爱。
要的造字义是男的对女的求爱，女方有可能不愿意，也有可能半推半就，于是在早期古文中，要就有了胁迫的意思。如《论语·宪问》中说：
子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”农牧采集渔猎时代，“野合”是很正常的，孔子的父母据说就是先野合的。男子主动野合可能需半道上强行拦截女子，于是“要”便有了拦阻、拦截的意思。如《孟子·公孙丑下》里有句：当然，要也表腰义，当为假借，后来给要加了个月，腰便成了专用的形声字。
由“殷”字扯到这么远够辛苦的了，可偏偏还有一个带女字旁的“娄”。大家都说，在古代金文中，娄与要是同一个字，后来小篆才分化为两个字。有的资料上也不说推理过程就直接说娄是曳、拽的意思，有的说它是中年妇女不能怀孕的意思，还有的说是女子双手扶着头顶的竹篓的意思……恰好，还是那个《汉字字源》，把娄解释为“把女人拽到隐蔽地点干坏事”，且还给出了一个甲骨文字形。见图11。图11 娄的《汉字字源》解释
如果娄果真是男人搂抱女人的意思，由于娄、要同源，则要表示腰也就顺理成章了，因为搂抱的部位是腰。
至于娄的引申义，我就不再展开了。春节将近，祝读者们过个好年，我则可能春节期间没空再写，咱春节后再叙。各位看官，别忘了点个“关注”再走哈，传播中华古文化，泽济苍生，功德无量！！！甲骨文转换器、甲骨文图片，甲骨文汉字对照表大全、传播中华古文化，泽济苍生，功德无量！！！
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文章标题：甲骨文里的求欢怀孕生孩子发布于2023-03-05 10:40:55
