贞求自上甲六示。殷人究竟在祭祀谁？

原句是“己卯，贞求自上甲六示”，记录于于《甲骨文合集》31444。

意思是：己卯这天贞卜，有求于上甲等六位先公。

至于是求什么，有其他的卜辞如“贞求禾自上甲六示牛”等，应该是求福、求丰收一类。

六示，指的是上甲、三报（报乙、报丙、报丁）二示（示壬、示癸），六位先公往往一起合祭，都属于直系大示。

有的卜辞在描述祭祀他们的时候用牛，祭祀旁系小示则用羊，待遇标准是不一样的。

当然，即使这六示之间，待遇也是不一样的，例如在有的卜辞中，祭祀上甲和示壬、示癸用牛，报乙、报丙、报丁用羊，估计做这样的区分，依据在于血缘的远近和功德的大小。

示壬、示癸是汤的祖、父，自然更加亲近一些。但是很奇怪的是，上甲六示为什么只有上甲、三报是按照甲乙丙丁的顺序，而其后的示壬、示癸不是戊、己呢？

甲乙丙丁的排序显然是事后统一追定的，示壬、示癸则不是事后追定。推测殷人是在示壬、示癸的时代才确立以日为名的制度在，这样才能说得通。并且，甲骨卜辞中，自示壬以后先公先妣的日名都能够准确无误地记载并按照规律编制祀谱。

王亥是商的高祖，因为有卜辞记载“高且王亥”。王亥是上甲、大乙之前的高祖，这也是符合《殷本纪》的。《山海经》和《竹书纪年》都记载王亥早年牧牛，王亥在卜辞中的祭祀是最隆重的，既称高祖又称为王，陈梦家认为王亥就是殷祖契。

陈先生认为，契和亥的古音是相同的，契和刻是可以互训的。看起来是很有根据的。

董作宾认为商王室分为新旧两派，新派（第二期、第五期）不祭祀上甲以前的远祖，旧派则不然，不仅祭祀上甲之前的远祖，如王亥等，河、岳、土也会隆重祭祀，但新派不这么做。但岛邦男不认可这种说法，他认为所谓的新派也会祭祀上甲之前的远祖以及其他神并举出例证。

总体而言，对神灵的祭祀主要分为外祭和内祭，外祭就是祭祀上帝、自然神、高祖神、先臣神，内祭就是对于先王的五祀。果然如《礼记》所言：殷人尊神，率民以事鬼。

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