岁卜有祟，亡延。甲骨占卜具有魔法性吗？

原句是“丙午卜，出贞：岁卜有祟，亡延。”来自于甲骨文合集26096。

上图：根据原骨板字形、顺序摹写

意思是：丙午这天占卜，出这个贞人进行的占卜：从关于岁祭的而卜兆上看，是会有祟的，但是不会连绵不断。

作祟的主体是谁？一般认为是殷人心中的鬼神。

张玉金在《论殷墟卜辞命辞语言本质及其语气》中认为，殷人的占卜，并没有魔法的效果。把占卜看做是一种施展魔法的行为，显然是带着西方古代文化的有色眼镜看待中国占卜文化的结果，西方人或者受过西方文化深刻影响的人，对魔力魔法太熟悉了，他们喜欢在中国古代文化中找出类似西方魔法的东西，但这种东西在甲骨卜辞中是找不到的。占卜不是施魔力，殷王也不是魔术师。占卜行为所表明的，并不是殷王的魔术师的特性，而是一个手握大权的决策者的特性。因为甲骨文显示，占卜者往往都是殷王。

陈梦家在《殷墟卜辞综述》中也认为：“古人因为不了解自然的规律，所以迷信神明可以解答他们的疑问。对于未来的天时人事，对于是否应行某事，常借占卜来求得回答。”从这番话可以看出，他认为殷人的占卜只是为了求得一个答案，而并不是去主动地施展魔法。

甲古文杂志认为，殷人事事占卜，除了想寻求一个答案之外，还在于对鬼神的恐惧。从大量卜辞可以看出，占卜的时候，殷人往往害怕鬼神作祟、为害，总是希望事情能够顺利，往好的方向发展。一旦出现不顺利，就认为是鬼神作祟。而鬼神源自何方？都是已经去世的先公旧臣之类，可见在殷人心中，确实存在另一个鬼神的世界，并且这个世界能够极大地影响人类世界。所以他们常常采取各种仪式来进行祭祀，相当于讨好鬼神。我们认为，如果说周朝是以“礼法”治国，则殷商是以“对鬼神的畏惧”治国，达到一种宗教与管理的结合。

最近有关心本号的朋友，对本号的释字工作提出一些质疑，这也在意料之中。研究和学习甲骨文，无论如何，解释文字都是最重要的基础工作。虽然甲骨文里面，已经有不少字跟已经识得的金文甚至小篆同形，但是需要考释的字比这些字多很多。就算是已经认识的字，由于存在同音假借的情况，这些字在卜辞中的具体用法，往往也需要深度考释之后才能弄个清楚明白。这么难的事情，绝非本公众号之力量所能覆盖。本公众号的主旨在于分享甲骨文，普及甲骨知识，但解释文字又不能不做，不严谨、疏漏的地方还请各位方家海涵。

我们认为，甲骨文卜辞的语法使用很多是和后代相通的，几千年的文脉不曾断绝。分析、解释甲骨文当然是一种尝试，有时候甚至是一种猜想，但即便错，也要错得有道理，错得不明显，错得不离谱，然后得到专家的指点，不但解决了问题，同时也提升了我们的认知水平。

既然《说文解字》也很多次出现错误分析字形、错误解释本义的情况，现代语言学大师也多有错漏之处，我们小小的一个公众号，本着传播与分享的善意，也没有什么豁不出去的地方。

特别说明：在书写甲骨文时，甲骨文杂志可以保证每个字儿都是原汁原味的甲骨文，也能保证每一条卜辞都有出处，我们认为这两点的具备可以满足对甲骨文的沉浸式体验。但是限于资料的获取搜集、人员精力，以及个别骨板的模糊，有时候无法保证每个字的字形和原骨板完全一致，敬请谅解，同时也欢迎专家同好在留言区批评指正！