天台九祖传讲义礼贤法师述（01）

天台九祖传讲义

礼贤 述

2006—6—15

前言

从今天开始由我和大家一起来学习《天台九祖传》,顾名思义,这是一本讲述有关天台宗东西两土九世祖师的传记,始于西土的初祖龙树菩萨,终于东土的九祖荆溪湛然大师。

   和印度的风俗不同,中国向来是一个比较重视记录历史的国度,如《礼记》中有云:“动者左史书之,言者右史书之。”可见一言一行都有专人记录。佛门当中的僧史也于之相仿，僧史又称僧传，是记载中国佛教史上从古到今修持精严、品德高尚、学识优长，对中国佛教的传播、弘扬和发展有重大贡献的高僧的总称。僧传有三种类型: 1.别传:即个别僧人的传记,如《天台智者大师别传》、《大唐大慈恩寺三藏法师传》等；2.类传:即同一类别僧人的传记,其中有的专记西行求法僧人,有的专记一山一寺的僧人,有的专记某宗某派的大德，本书就是属于类传的一种；3.总传:即综合性的僧传,这种传记幅度宽广、时代绵长、人物众多，现在通行的总传有四部，即所谓的四部《高僧传》:

    a.《高僧传》，又称《梁高僧传》,十四卷,梁慧皎撰。记录了从后汉永平十年(67年)到梁武帝天监十八年(519年)间共453年九个朝代中高僧的事迹，共着录正传257人,附见274人；

    b.《续高僧传》，又称《唐高僧传》,三十卷,唐道宣撰。始于梁天监元年(502年),止于唐麟德二年(665年),共164年间.正传492人,附见215人；

    c.《宋高僧传》,三十卷,北宋赞宁撰。所记接道宣《续传》,迄北宋雍熙四年(987年),正传531人,附见125人；

    d.《明高僧传》,八卷,明如惺撰。列南宋至明万历四十五年(1617年)高僧正传138人,附见71人。

   各地佛学院对于高僧传的教学都十分重视,几乎每一个佛学院都开设有高僧传的课程，尤其是《梁高僧传》。因为这本高僧传不仅文字非常优美，而且大量记载了佛教初传中国时的情形，具有非常高的史料价值。因此不仅受到佛教界人士的重视，既使是世间的学者也经常予以引用。由于我们佛学院是天台宗的专宗佛学院，因此决定选用这本《天台九祖传》作为教材。具体安排是这个学期每星期上四节课，而下一学期则每学期上两节课，共上一年。在这个学期计划上九位祖师中的前四位，即龙树菩萨、慧文大师、慧思大师和智者大师，在下学期上后五位祖师的传记。若有时间则加上知礼大师和遵式大师传。

   我们之所以要学习祖师传记，其目的有以下几点：

   1、学习祖师传记，首先要了解祖师的生平经历，知道他们在某一时间段做了什么事情。比如对于智者大师，脑中必须要有一条竖的“主线”，对其六十年的弘法生涯要有一个非常清楚的认识。比如大师是538年出生，18岁出家，20岁受具，23岁到大苏山亲近慧思大师，30岁学成后辞师到金陵弘法，38岁时谢遣徒众第一次到天台山，48岁时因为陈后主再三再四的劝请才重新回到金陵弘法，不久之后北上庐山。隋朝统一天下以后，因晋王杨广的虔诚礼请，智者大师于54岁时来到当时杨广的治所扬州。不久又北上荆州，并创建玉泉寺。58岁时第二次来到天台山，一直到60岁时圆寂于新昌大佛寺。有了这样的一条“主线”以后，对于大师的生平经历就有了一个相对比较完整的轮廓认识。这是我们学习祖师传记的第一个目的，也是最基本的目的；

    2、见贤思齐，发成佛作祖的无上菩提之心。记得法国皇帝拿破仑曾经说过：“每一个士兵的背囊上都带着一根元帅的令牌。”就是说，每一个普通士兵只要英勇善战，累积军功，就有可能逐步升迁到元帅的位置。在这个意义上，拿破仑说：“不想做元帅的士兵就不是一个好士兵。”今天我想转引这句话，对大家说：“不想成佛作祖的出家人就不是一个好的出家人。”为什么这样说呢？因为我们每一个人都具有佛性，而佛性是在圣不增、在凡不减的，因此每个人都能成佛，不应该自生退屈。当然，应该指出的是，不能够以名利心、生灭心去发。因为这些发心都是有漏的，有漏之因，又怎么能得无漏之果呢？因此我们应该用菩提心、大悲心去发，努力提高自己的道心，向祖师看齐。要知道，如果没有以菩提心为前导，那么一切的所作所为都与魔业相应，要想成佛作祖就只能是痴心妄想而已。因此通过学习祖师传记，必须从中去了解祖师伟大的德行、艰苦的创业过程、坚定不移的为法忘躯的信念，惟其具有“难忍能忍，难行能行”的修持功夫，方能孕育出“为人所不能为”的高僧！因此，我们应该以祖师为榜样，从身、心二方面来改变原有的习气，从而和祖师无尽的悲心相应，荷担大法，成就佛道。 

宋代大儒程颐曾说：“今人不会读书。如读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”同样地，如果我们读祖师传记，前后没有任何的变化，那也和没有读是一样的。我记得弘一大师曾说过，他一生最喜欢读两类书籍，一类是有关因果报应的书，另一类就是祖师传记。多读第一类书籍，能够使人深明因果、心存戒惧，知道什么是应该做的，什么是不应该做的。而多读第二类书籍，能够提高道心，向祖师靠近。弘一大师是这么说的，也是这么做的。他一生私淑藕益大师，处处向藕益大师看齐，所以他的成就也非常地高，有人称他是藕益大师再来。

    因此我们学习祖师传记，不能仅仅停留在第一个目的上，还应发“见贤思齐”之心，造就“称职、合格的佛教人才”。所谓称职，即称“法门龙象”之职；所谓合格，即合“人天师表”之格。因此，我们把“见贤思齐”作为这门课教学的第二个目的；  

    3、初步了解天台宗的某些理论知识。祖师传记是一个无尽的宝藏，在这里面涉及到很多天台宗的理论。比如二祖慧文大师是读《中论》中的“三是偈”而开悟的：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。”有关这首偈子的解释就涉及到很多台宗理论，如一境三谛、一心三观等；又如智者大师证得初旋陀罗尼，那么这又是怎样的位次呢？要想了解这些问题，必须具备一定的天台宗理论基础才行。应该说，学好《天台九祖传》，对于进一步全面掌握天台宗的理论是非常有帮助的；

    4、了解各位祖师的著作、思想。要想真正系统掌握天台宗的理论知识，必须从祖师的原典著作入手，掌握其根本精神，所谓“但得本、莫愁末”，说的也是这个意思。此次教务处在排课时，从最基本的《天台四教仪》、《小止观》等入手，然后再学《教观纲宗》、《释禅波罗蜜》，乃至到最后的天台三大部、五小部，这都是按循序渐进的方式来进行的。所以《大般涅槃经》云：“菩萨次第行、次第学、次第道。”对于刚入门之人只有次第学修，才能真正得大利益。学天台宗有时是靠慢慢熏习的，有些理论比较抽象，需要反复多次用心地听讲才能有所领会，不可能一口吃出个大胖子。因此我们在介绍完祖师的生平以后，都会对祖师的重要著作做一简要的介绍，使大家对每部著作都有一个鸟瞰似的了解。这样以后大家在学习到这部著作时，就会对其有一个大纲性的认识，以利于进一步的探讨研究；

    5、有助于学习古文。这也可以说是一个附生物。因为本书是宋朝时的志磐法师所写，文字虽然不是特别古奥，但到底还是属于古白话。因此只要认真学习，对于古文的识读也会有一定的帮助。

    上面已经讲了学习《天台九祖传》的重要性和学习的目的，下面来谈谈讲课方式，以便大家心中有数。我的讲课方式可以用八个字来概括，即“随文消释、适当发挥”。这主要是为了对治两种过失：一种是“离经一字、即同魔说”，既然不能完全离开经文胡吹乱盖，故用随文消释来对治；另一种是“依文解义、三世佛怨”，故用适当发挥来对治。

就我个人而言，一方面，让我一味玄谈实在是有点勉为其难，因为我的肚子里货物不多，既玄不起来，也谈不出去！因此只好采取先消文，再予以解释发挥的方式。另一方面，我觉得这种方式也许比较适合初学之人。法师最基本的任务是让学生能够看懂原文，这样下次在自习时就能自己看，每看一次就有一次的收获。

祖师所写的文章可谓是字字珠玑，每一个字都包含着无尽的妙义。所以“般若”含有三个内容：所谓文字般若、观照般若、实相般若。一般地都是从文字般若生起观照般若，亦即随文入观，然后由于观照功深而彻证实相般若。故《维摩诘经》云：“文字性离，即是解脱。”因此我们不能完全脱离文字，却也不能死在句下。至于禅宗所谓的教外别传、不立文字，乃至六祖慧能大师所说“诸佛妙理，非关文字”（《坛经》机缘品第七）等，那是悉檀说法，别对一机，非此所论。所以《摩诃止观》卷一云：“今人意钝，玄览则难。眼依色入，假文则易。”又云：“能于一文，得一切解。”根据以上的原因，所以确定这八个字的讲课原则。我个人认为：如果连原文也看不懂，就说能够理解其中的内容，能够掌握祖师的原义，这是很难让我相信的。正如程颐在《读论语孟子法》中云：“凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。未有不晓文义而见其意者也。”我想关于这一点，世出世间还是有相通之处的。 

注意：在这里我要特别指出的是，这只是我个人的讲课方式，其它法师可能会用采取不同的授课方法，作为学生要学会去适应不同法师的讲课方式，不可能让法师来适应所有的人。这是因为：一、每一位法师的讲课方式都是相对固定的，最多只能根据学生的反映作一些微调而已；二、佛在说法时可以“一音演说法，众生随类各得解”，而这一点法师是做不到的。因此每位法师的讲课方式只能适应一部分人，另一部分人就只能去适应法师的讲课了。所以我提醒大家对于每一位法师的课都要认真听，只要认真地去听，都能够得大利益。

另外需要说明的一点是：由于我自己是比较好乐天台宗的，因此在讲课时会时不时地赞叹天台宗的种种殊胜，有时难免会对其它宗派如禅宗、华严宗、密宗等有所抑仰，这是一种不得已而为之的权巧方便。当知，天台宗的殊胜不是在相互比较之中而得出的，他不是相待妙，而是绝待妙、开显妙。但为了说明这个问题，有时不得不使用比较的方法。比如我喜欢吃苹果，而另外一个人喜欢吃西红柿，当我说苹果的维生素c含量为100mg时，大家可能没有太深的感性认识。但如果我告诉大家西红柿的维生素c含量为60mg，那么优劣就一目了然了。另外当我在赞叹苹果时，也不一定就是说西红柿不好。因此当我对其它宗派有所抑仰时，应如是领会，善听其意，不可妄起诤论。

   大家既然有缘来共同学习《天台九祖传》，在这里不妨向大家提几点建议和要求：

首先，要求大家做到课前预习，课中认真听讲，课后复习这三步曲。在课前预习中，能够发现自己的不懂之处，然后在上课时就会予以特别关注，很多疑惑都能迎刃而解，否则可能只是泛泛听过，不一定能得很大利益。记得我以前在上学时，有一次预习《智者大师传》，当我读到智者大师因读《法华经》而“持因静发”，当时我根本看不懂这四个字。后来在上课时认真听允持法师的讲解，终于明白了它的意思，这种欣喜的感觉至今让我难以忘怀，因此印象也就十分深刻。所以我也希望大家能在课前认真预习。至于课后的复习，那是取“温故知新”之意，其重要性不必多说；

第二，要求每个人都做笔记。俗话说：“好记性不如烂笔头”，这话是很有道理的。否则的话，上课时听得热闹，一下课就全忘光了。又有谁能够想起几年前法师上课的具体内容呢？需要注意的是，记笔记时要把一本笔记本写完后再换，否则一本笔记本只写上几页，很容易扔掉，不易保存。另外记笔记还有一个意想不到的效果，那就是可以防止打瞌睡和开小差。这是经过我自己实践证明的，非常有效；

第三，阅读指定书目。为了能更好地学好本传，我会相应地指定几本课外阅读书目，如章安大师所写的《智者大师别传》、藕益大师自编的《八不道人传》以及见月读体律师的《一梦漫言》、倓虚大师的《影尘回忆录》等，阅读这些书籍对于提高道心、增广知识面以及更好地学好本课程有非常大的帮助。至于具体的阅读书目，以后我会逐步开列给大家，绝对不虚一读！当然，如果你们愿意多阅读那就更好了。目前社会上的学校，老师也往往会指定相应的课外阅读书籍，以此来提高学生的课外阅读能力。

要知道，在课堂上所学的到底是有限的，知识的获得更多地要靠课外的积累，所谓“广学博究”。所以《中庸》里所指出的为学次第是：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”只有这样，才能够由博返约，形成自己的思想体系，而不会被某些狭隘或者错误的观点所束缚。

第四，有因缘多去朝拜祖庭。或三步一拜，或巡礼祖迹，各看发心。

   往下正式入文，先讲序文，再讲各位祖师的传记。

待续……