名人私家书单04期王绍培推荐

“哲学阅读要采用“席明纳”的方式学习，这是一种去中心的方式，是一种注重聆听的方式，是“对话主义”，假设真理掌握在对方手上，我们应该通过对话去发现这些真理。”

       ——王绍培

王绍培

林语堂先生在该书中将旷怀达观，陶情遣兴的中国人的生活方式，和浪漫高雅的东方情调予以充分的传达，向西方人娓娓道出了一个可供仿效的“生活最高典型”的模式，以致有书评家称：“读完这书后，我真想跑到唐人街，一遇见中国人，便向他行个鞠躬礼。”

这本书的启发性很强，林语堂先生的文字有一种魔力，除却文字的美感，整个书也有一种逻辑的秩序感。

他的观点是传统的中庸之道，不流于媚俗，而是一种游离而有力的生活方式。思想深刻，非常适合作为床头读物。

本书是叙述赫希曼的非凡一生的长篇传记，它通过赫希曼这个入世哲学家——既精明又充满激情的观察者的视角，透视了20世纪的故事。

主要讲述赫希曼的个人经历是如何塑造了他独特的思想视角，以及赫希曼留下的思想遗产为什么是一种充满希望和开放精神的实践的理想主义。

这是“基尼系数”创造者、20世纪最具原创性和最受争议的思想家之一、著名经济学家赫希曼首部长篇传记。

并且不同于其他传记平淡的叙事，这本书的叙事节奏作者精心设计，读下来像是一个个的故事，一些情节也很能引起人们的思考，我们可以从不断学习，完善补充我们的世界观。

【美】罗伯特·所罗门

                 凯思林·希金斯

出版社：清华大学出版社

钱穆先生一认真理为超越而外在，绝对而自存。一认真理印内在于人生，而仅为人生中之普遍与共同。天地万物自有其理。

人类之后，便有内在于人生界之真理。此仅指其在人生界有普遍性，共同性，决非亦超越人生而外在。然此二项真理，亦非全相隔绝，抑且互有关涉。

中国思想史上，称得上高潮的有三次。最先是先秦诸子；第二是隋唐时期佛学传入；第三高潮是宋明理学发展。

本书的时间顺序把握的非常好。梳理出了一条思想发展的主脉络，非常清晰。

探讨的正是个人与社会，在20世纪的中国受到哪些因素的左右。“仁者，人也。”儒家思想影响了多少人的心理结构，中国人缺乏自我自主意识，也是其中一斑。全书视野开阔，令人心服。

中国人是世界上最现实的民族，因为世界上任何文化都有一些超越于人世间之上符号的，而中国人唯一能超越没有精神性“身体化”存在的，只是“心”的诸般作用。在西方“良知系统”中，心是被归入肉体领域的，但是中国人则将它当作精神性的唯一源泉，由此可以看出整个中国文化形而下的现实倾向。

这本书不遗余力地剖析了中国人以人伦关系为最终导向的人生哲学，以及由此产生的种种现象。作为一个中国人，看书的过程中时时中枪，鲜明地看到了集体无意识在自己身上的显现。

《剑桥中国文学史》力图实 践一种新的文学史观，即文学文化史：相对于传统的文学社会学分析，更重视物质文化发展。相对于以朝代断代、将文学史与政治史重合，则更强调文学、文化的历史自主性；相对于传统文学史致力于将作者和作品定型和定性，则更注重文本的不确定性......

这本书企图透视所有作家，和其一生作品的观点，完满地剖析一个完整的文学全貌，跨越各个时期的诗人、学者、作家，那种甄别于同时代并能闪烁在文学史上，最独到之处。

对于每个人物的撰写，以及其作品之所以成名最核心的心理架构，在下笔的记录中，已被精心挑选，直射进所有读者的眼帘。

丛书自上古到近代，内容含概量大，撰述者均为日本该领域的代表性学者，作品大多构思巧妙，写法轻松，观点新颖，富于洞见，但同时又吸取了近些年来的诸多学术成果，利用了最新出土的史料，是一套可读性与严肃性兼备的历史佳作。

不同的历史观会产生出对历史不同的理解。我们在读任何一部书籍的时候，都应该对其保持客观的态度，而不是奉为上宾。

外国学者写中国史，我们更的要去思考对方的历史观和主观意识，并且去思考这是怎么形成的。

我们所能看见的不是真相，这套书从某种程度上在告诉我们一些历史真相。地球上本不该有人，神说要有人，所以就有了人。地球文明历经多个时期。从里姆利亚到亚特兰蒂斯，从而出现了苏美尔文明。不要去否认你认为不对的地方。因为你的无知限制了你的想象。

你可以把它当作一本科幻小说，也可以把它当做另一个平行宇宙的历史。你可以选择不信这本书，但是你没有办法影响其他读者对这本书的看法。因为每个人都有权利选择最适合自己的逻辑，而它的逻辑是自洽的。

作者用成熟睿智的文笔，将人类自古至今几千年的历程浓缩在这本小书里，为读者描绘了一幅幅神态鲜明、脉络清晰的景象。

随着贡布里希的讲述慢慢推进，当我们意识到历史的存在的时候，它已经近在我们眼前了。

本书语言生动优美、简练优雅，书中所展现的是人类对自由、平等、博爱、不屈不挠的追求，以及对抗压迫、邪恶、黑暗的无畏勇气。

十万年前，地球上至少有六种不同的人，但今日，世界舞台为什么只剩下了我们自己？从只能啃食虎狼吃剩的残骨的猿人；到跃居食物链顶端的智人；从雪维洞穴壁上的原始人手印；到阿姆斯壮踩上月球的脚印；从认知革命、农业革命，到科学革命、生物科技革命。我们如何登上世界舞台成为万物之灵的？

从兽欲，到物欲，从兽性、人性，到神性，我们了解自己吗？我们过得更快乐吗？我们究竟希望自己得到什么、变成什么？

这本书联系起生物物理经济政治社会哲学等等各学科，更超越了人类中心观念。如果你在任何一个学科领域有参悟不透的问题，我想阅读此书就能找到一个清晰化你的疑虑的指向标。

在女性主义、多元化主义、文化唯物主义、新历史主义、非洲中心论等各种新潮理论引领风骚之际，哈罗德·布鲁姆逆流而立，力拒文学批评的意识形态化，重申智识与审美标准的不可或缺。

它融合了对学识的喜爱和对审美的激情，才华横溢而又雄辩无碍地维护了一种统一连贯的文学文化，在从往后的岁月里，它将引领我们重拾西方文学传统所给予了阅读之乐。

偏见论调本就属于个人独特阐发的观点。不必去执著于“正”或“经典”， 但一定要去扩展自己阅读的边界与深度，进而培养自己的旨趣与口味。

这本书对莎士比亚的评价，真的是会让很多人重塑自己的文学批评观。

为什么是欧亚大陆人征服、赶走或大批杀死印第安人、澳大利亚人和非洲人，而不是相反？为什么么小麦和玉米、牛和猪以及现代世界的其他一些“不了起的”作物和牲畜出现在这些特定地区，而不是其他地区？

它揭示了有助于形成历史最广泛模式的环境因素，从而以震撼人心的力量摧毁了以种族主义为基础的人类史理论。

本书是理解人类社会发展史方面的一个重大进展，它记录了现代世界及其诸多不平等所以形成的原因，也是一部真正关于全世界各民族的历史，是对人类生活的完整一贯的叙述，娓娓道来，具有很强的可读性。

冷战后，世界格局决定因素表现为七大或八大文明，即中华文明、日本文明、印度文明、伊斯兰文明、西方文明、东正教文明、拉美文明，还有可能存在的非洲文明。冷战后，冲突的基本根源不再是意识形态，百是文化方面的差异，主宰全球的将是“文明的冲突”。

西方的一种假设是，文化多样性是一个特殊的历史现象，它正在迅速地受到一个共同的、西方取向的、以英语为基础的世界文化的侵蚀，这种文化造就了我们的基本价值观……