《饮酒》及《桃花源记》

        结庐在人境，而无车马喧。

        问君何能尔？心远地自偏。

        采菊东篱下，悠然见南山。

        山气日夕佳，飞鸟相与还。

        此中有真意，欲辨已忘言。

这首诗非常著名。（饮酒采菊，隐士隐没在田园间的行为艺术。）

普遍认为，其中“采菊东篱下，悠然见南山”两句表现了一种无与伦比的自然生态意境，可以看成陶渊明整体风范的概括。但是王安石最推崇的却是前面四句，认为“奇绝不可及”，“有诗人以来，无此句也”。王安石做出这种超常的评价，是因为这几句诗用最平实的语言道出了人生哲理，那就是:在热闹的“人境”也完全能够营造偏静之境，其间关键就在于“心远”。

正是高远的心怀，有可能主动地对自己做边缘化处理。而且，即便处在边缘，也还是充满意味。什么意味?只可感受，不能细辨，更不能言状。因此最后他要说:“此中有真意，欲辨已忘言。”

从这里我们不难看出哲理玄言诗的痕迹。陶渊明让哲理入境，让玄言具象，让概念模糊，因此大大地超越了魏晋名士。但是，魏晋名士对人生的高层次思考方位却被他保持住了，而且保持得那么平静、优雅。

他终于写出了自己的归结性思考:

纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。

一切依顺自然， 因此所有的喜悦、恐惧、顾虑都被洗涤得干干净净  顺便把文字也洗干净了。你看这四句，干净得再也唤不出一丝外在香气。我初读此诗便惊叹果然真水无色，季羡林先生说，这几句诗，正是他毕生的座右铭。

“大化”一种无从阻遏也无从更改的自然巨变，一种既造就了人类又不理会人类的生灭过程，一种丝毫未曾留意任何辉煌、低劣、咆哮、哀叹的无情天规，一种足以裹卷一切、收罗一切的飓风和烈焰，一种抚摸一切又放弃一切的从容和冷漠成了陶渊明的思维起点。陶渊明认为我们既然已经跳人其间，那么，就要确认自己的渺小和无奈。而且，一旦确认，我们也就彻底自如了。彻底自如的物态象征，就是田园。

然而，田园还不是终点。

陶渊明自耕自食的田园生活虽然远离了尘世恶浊，却也要承担肢体的病衰、人生的艰辛。田园破败了，他日趋穷困，唯一珍贵的财富就是理想的权利。于是，他写下了《桃花源记》。

田园是“此岸理想”，桃花源是“彼岸理想”。终点在彼岸，一个可望而不可即的终点，因此也可以不把它当做终点。
《桃花源记》用娓娓动听的讲述，从时间和空间两度上把理想蓝图与现实实生活清晰地隔离开来。这种隔离，初一看是艺术手法，  实际上是哲理设计。

就时间论，桃花源中人的祖先为“避秦时乱” 而躲进这里，其实也就躲开了世俗俗年代。“不知有汉，无论魏晋”。时间在这里停止了，历史在这里消失了，这在外人看来是种可笑的落伍和背时，但刚想笑，表情就会凝冻。人们反躬自问:这里的人们生活得那么怡然自得，外面的改朝换代、纷扰岁月，究竟有多少真正的意义？于是，应该受到嘲笑的不再是桃花源中人，而是时间和历史的外部形式。这种嘲笑，对人们习惯于依附着历史寻找意义的惰性，颠覆得惊心动魄。

就空间论，桃花源更是与人们所熟悉的茫茫尘世切割得非常彻底。这种切割，并没有借用危崖险谷、铁闸石门，而是通过另外三种方式。

第一种方式是美丑切割。这是一个因美丽而独立的空间，在进入之前就已经是岸边数百步的桃花林，没有杂树，“芳草鲜美，落英缤纷”。那位渔人是惊异于这段美景才渐次深入的。这就是说，即便在门口，它已经与世俗空间在美丑对比上“势不两立”。

第二种方式是和乱世切割。这是一个凭着祥和安适而独立的空向，独立于乱世争逐之外。和平的景象极其平常又极其诱人:良田、美地、桑竹、开阳、鸡犬相闻、黄发垂髫..这正是历尽离乱的人心中的天堂。

但一切离乱又总与功业有关，而所谓功业，大多是对玉阶、华盖、金杖、龙椅的争夺。人们即便是把这些耀眼的东西全都加在一起，又怎能及得上桃花源中的那些平常最象?因此，平常反而哟了超常的力度，成了人们最奢侈的阶望。很多人说，我们也过着很平常的生后呀。其实，即使是普通民众，也总是与试图摆脱平常状态的功利竞争有着千丝万缕的联系，因此都不是桃花源中人。

桃花源之所以成为桃花源，就是在集体心理上不存在对外界的向往和窥探。外界，被这里的人们切除了。没有了外界，也就阻断了天下功利体系。这种自给自足的生态独立和精神独立，才是真正的空间独立。

第三种方式可以说得拗口一点，叫“不可逆切割”。桃花源的独自美好，容不得异质介人。那位渔人的偶尔进入引动传播，而传播又必然导致异质介人。因此，陶渊明选择了一个更具有哲学深度的结局一桃花源永久地消失于 被重新寻找的可能性之外。

桃花源中人虽不知外界，却严防外界，在渔人离开前叮嘱“不足为外人道也”。渔人背叛了这个叮嘱，出来时一路留下标记，并且终于让执政的太守知道了。但结果是，太守派人跟着他循着标记寻找，全然迷路。更有趣的是，一个品行高尚的隐士闻讯后也来找，同样失败。陶渊明借此划出一条界限，桃花源并不是一般意义 上的隐士天地，那些以名声、学识、姿态相标榜的“高人”，也不能触及它。

这个“不可逆切割”，使《桃花源记》表现出一种近似洁癖的冷然。陶渊明告诉一切过于实用主义的中国人，理想的蓝图是不可以随脚出人的。在信仰层面上，它永远在;在实用层面上，它不可逆。

桃花源拒绝人寻找，找到的一定不是桃花源。

八字命理六爻奇门遁甲六壬太乙神数术数中医：释卷斋