汤一介哲学先秦各家学派的天道观--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

春秋末期以来的诸子百家的“天道观”(宇宙观)大都是对西周的宗教的“有意志的天”的反动，这正是与春秋以来各阶级和当权的奴隶主贵族矛盾的尖锐化相联系的。儒家的孔子由怀疑天达到在思想上包含了有“天道自然”的唯物主义思想的因素。但是由于儒家思想是代表由奴隶主贵族转化到封建贵族的利益的思想，因此随着时代的不同，对现实社会起的作用也就不同，对“天”的看法也就不同。孔子是生活在奴隶社会开始向封建社会转化的时代，他主张在保持“礼”的条件下，由上而下地改变劳动者的生产地位，这在当时是有利于封建经济发展的。与其政治观点相配合的天道观，也就是由怀疑“天”的作用走上了带有唯物主义因素的“天道自然”的宇宙观。

孟子时代，已与孔子大不相同，虽然他和孔子一样都是代表着由奴隶主贵族转化而来的封建贵族，但由于社会本身向前发展，奴隶制本身已经被破坏，世官世禄已经完全成为社会发展的阻碍。纵然他也主张在一定程度上改善劳动者在生产中的地位，如他说“民为贵，社稷次之，君为轻”，但他还是保守的。因此孟子的“天道观”就向着唯心主义发展。孟子懂得要想恢复西周传统的“天”的权威已不可能，因而他把儒家特有的“道德”性质加在“天”上，那就是说他把人性中的理想性格加给“天”了。他说：“诚者天之道也，思诚者人之道。”这样孟子实际上把自然界的活动归之于人们内心的道德活动，因此孟子走上了主观唯心主义。孟子的主观唯心主义思想正是说明他所代表的由奴隶主贵族向封建贵族转化的思想的保守的一面。而在孟子的时代，他还坚持世官世禄的土地世袭制度，因而保守就成为其主要的一面了。孟子在现实生活中的保守态度，当时只能到处碰壁，这样他就不得不把全部希望寄托在其主观世界中。他说：“尽其心者，知其性也，知其性则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”(《孟子·尽心上》)荀子的时代，社会的封建化已基本完成，而封建化的完成是由奴隶主贵族转向封建贵族的集团和由其他各种新兴的地主阶级联合完成的。

荀子是代表完全转化了的封建贵族的思想家，他承认了现实生活中的新事物，否认世官世禄有任何存在的必要。他肯定封建生产关系，并且为已经建立起来的封建生产关系创立了一些必要的上层建筑。他对先秦的全部思想加以总结，肯定其中有利于封建生活的因素，否定其中保护奴隶制的因素。尽管如此，荀子在某些方面，而且也是其思想的主要方面(这个问题当另文详论)仍然打上了儒家的烙印。可以看得出来，荀子在某些重要方面正是继承了孔子的进步的思想的那一面，并在新的历史条件下加以发展。荀子完全由封建贵族的利益出发，一方面他肯定了封建制的土地关系；另一方面他继承孔子主张使劳动者在生产中地位多少改善些，即不把劳动者当成奴隶，而当成农奴或农民。无论哪一方面，在荀子的时代，已经可以看出新兴的地主阶级的矛头渐渐由针对着奴隶主贵族而转向劳动者了。因此，在荀子的思想中已经可以找到不少对付劳动者的办法。荀子的“天道观”是唯物主义的，他在这方面完全是吸取了道家的“天道自然”的思想，把“天道”看成是自然界发展的规律。总起来看，先秦儒家的天道观中有唯物主义的派别也有唯心主义的派别，但是由于儒家所代表的特点，因而随着时代的不同，其“天道观”与西周传统的“天道观”却是根本不同的。

墨家的“天道观”也是在某种程度上对传统的“天道观”的反动。代表正在发展中的小生产者的利益的墨家，是与当权的奴隶主贵族的利益有矛盾的，也是与现实生活发展的某些方面(例如要建立封建生产关系，因此所进行的战争，对小生产者的破坏等)有矛盾的。墨子的社会政治观点中包含着对这些方面的尖锐的批评。他的“兼相爱，交相利”虽然是由其小生产者的利益出发，但这确实是真正的劳动者的呼声。小生产者在当时总归不是一个独立的阶级，在当时它或者依靠奴隶主贵族或者依靠新兴的封建地主阶级来改善自己的地位。墨家在当时是企图依靠当权的奴隶主贵族来实现他们的要求，这当然是一种有害的幻想。正因为如此，他的“天道观”就采取了宗教的形式。他们虽然肯定了“有意志的天”的存在，然而我们如果透过这个形式来看，墨子的“天”已经不是西周的传统的“天”，而是照着他们自己的主观愿望塑造出来的，是为了限制剥削阶级的剥削行为的。因此，墨子的“天道观”的形式是保守的，而其内容已含有若干进步的因素。由于奴隶制的逐渐瓦解、封建制度的成长，在过渡社会的夹缝中发展起来的小商品生产者，日益感到依靠当权的奴隶主贵族是没有出路的，因而也就逐渐对现实生活采取实事求是的态度。后期墨家由于抛弃了一些对生活的幻想，特别是抛弃了对奴隶主贵族的幻想，因此一方面放弃了一些企图用小生产者的观点改造社会的想法，另一方面也抛开了“天道观”的宗教的形式。但是由于他们的思想终究不是代表一个独立的阶级的利益，因而也就不能像荀子一样建立起一个完整的哲学思想体系，对先秦思想加以总结。后期墨家就把自己的哲学思想集中在认识论的领域中，建立了相当可贵的唯物主义认识论的理论。后期墨家之所以注重了认识论，正是因为他们意识到像他们这样的小生产者非常需要如实地反映现实生活，否则就不能自保。

先秦道家是诸子百家中在“天道观”上反对传统的“意志的天”最重要的一派。由春秋以来，有势力的当权的大奴隶主贵族一直在压迫小奴隶主贵族；新兴的封建经济的成长，又在逐渐地破坏奴隶制度，这样又对他们加了一层压力；同时，其自身对他自己的奴隶统治和剥削也因为社会经济的发展、奴隶要解放，也就不能像以前那样继续下去了。这样几方面的压力，对这样一个逐渐要消灭的阶层来说，是非常可怕的，使他们感到有一种无可抗拒的必然力量存在着。这些小贵族，不可能像那些当权的大贵族一样，可以转化为封建贵族，他们的命运是注定要被消灭的，因此没落的情绪就集中地反映在他们的身上。就其社会政治观点来看，他们是反对当时现实生活的一切方面，要求恢复古代的氏族奴隶制度。道家反对社会向前发展的一切方面，它反对对封建经济成长有利的私有制，反对商业的交往，反对交通，反对“仁义”，反对“刑法”，这充分暴露出道家的反动的、反历史发展的一面。道家也反对当权的奴隶主贵族，因此也就相联系地在一定程度上反对了统治和压迫，它对当时社会的统治阶级的黑暗做了大胆的揭露。这方面表现了小贵族对大贵族的反抗性，因而在客观上起了暴露剥削阶级黑暗面的作用。

道家所代表的阶级是不愿意失去其对奴隶的统治地位的，但是眼看着老一套的办法已不能继续维持统治，大的当权的奴隶主贵族除了靠经济的力量还可以依靠政治的力量来进行统治，可是这些小贵族就不可能有这样的条件，因此他们就主张用另外一套办法来进行统治，这就是道家所提倡的“无为”。道家的社会政治观点就是上述这几个方面的有机结合，其统一性就是在于对现实社会生活的一切方面的否定。当然并不是道家一开始就形成了一个完整的体系，而是逐渐完成的。大体上说庄子的思想是集大成者，是小贵族的没落情绪的集中的体现。道家思想所代表的阶级利益，开始时与当权的奴隶主贵族的矛盾最为尖锐，而当权的大贵族又往往借助“天”的名义来压迫他们，这样他们就集中地对“意志的天”进行了攻击，这样就形成了他们的“天道自然”的唯物主义世界观。这个没落阶层虽然在宇宙观上大胆对抗了传统的宗教思想，可是没落阶级总是不敢面对现实的，因此其认识论就从包含有唯物主义的唯理论，最后达到不可知论的神秘主义境界。认识论上的不可知论和神秘主义又促使其“天道自然”的唯物主义起了质变，这样就构成了先秦道家自身的一个完整的发展过程。这一哲学思想的发展过程正是说明由春秋末到战国末小贵族在现实社会生活中的地位的发展过程。小贵族的社会地位的发展是愈来愈困难的，开始是感到大贵族的压迫，后来又感到奴隶的反抗和新兴地主经济的压迫，因而就愈来愈感到与现实生活的不可调和的矛盾。如果说小贵族反对大贵族在客观上还有点好的作用，因而其世界观还可以是唯物主义的，但当小贵族反对新兴地主阶级的时候，那就只是幻想，因而其世界观就必然走向主观唯心主义。道家由老子思想发展到庄子思想就是这样一个阶级在当时必然的发展方向。老子还主张“损有余而补不足”，庄子就主张“有余”和“不足”是完全一样的了。老子的“道”还是与“物”相联系的，庄子的“道”就已经是与“物”对立的实体了(“物物者非物”)。

法家的思想是反映新兴地主阶级革命派的利益的，这也就是说法家的思想是代表着那些不是由奴隶主贵族转化为封建贵族的封建地主的利益的。法家虽是地主阶级中的革命派，但真正的法家是晚出的，大体上是在战国中期才出现真正的法家思想。早期法家，如子产等的思想，大体和早期儒家(孔子)很相近，因此不是真正的法家。法家晚出，已经说明由于封建经济自身的壮大，就要更加迅速地为它的发展开辟道路，因此革命派的思想也就必然出现。法家虽然晚出，但是它的思想一出现，就对现实生活起着重大的影响。战国中期很多国家因采用了法家的一套办法而“国富兵强”了。商鞅变法，更加彻底，因而奠定了秦统一六国的基础。前期法家(子产)就对“天”加以怀疑了，如子产提出“天道远，人道迩”。后期法家晚出，很快地就为其革命的学说找到了唯物主义的世界观，那就是他们吸收道家的“天道自然”的唯物主义世界观，并把这种唯物主义世界观在其革命的社会政治观点的基础上加以改造，韩非的《解老》、《喻老》完成了这一历史的使命。

先秦各家各派由于其所代表的阶级不同或所代表的某一阶级的某些集团的利益不同，他们之间也存在着尖锐的矛盾，其斗争也是非常激烈的。如果说在春秋时期这种斗争主要是针对着传统的“天”来发表意见；那么到了战国时期，由于传统的“天”已经无法维持了，因而各家各派在世界观上的斗争也就更加激烈了，这时诸子百家在世界观上的唯物主义和唯心主义的界限也就更加清楚了。这种斗争，一直到汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，才改变了唯物主义与唯心主义斗争的形式。春秋战国后期，由于阶级斗争的复杂情况，因而使得思想斗争也非常复杂，“百家争鸣”的局面就是在这样的阶级斗争的基础上形成起来的。