今年，我们出版了“政治哲学史”丛书，包括《西方政治哲学史》（3卷）、《中国政治哲学史》（3卷）和《马克思主义政治哲学史》（1卷）。
丛书由哲学教授张志伟、韩东晖、干春松等总主编，分卷设分卷主编，采用“最合适的人写最合适的章节”的编写原则，每一章研究一位哲学家或一个流派，并强调突出相关主题，共计近50名学者参与撰写。
为便于读者快速了解丛书内容，从今天开始，小邦和大家一起梳理政治哲学史脉络，总结和理解不同历史时期的重要思想资源。本节为《中国政治哲学史》（第一卷）导读。
政治哲学之为显学，其研究重心往往在西方政治哲学领域。诚然，现代社会起源于西方的现代文明。
那么，这是否意味着中国人没有自己的政治哲学？
梁涛 主编
正视自身的政治哲学传统，首先要回到源头那里去。三代之治的政治现实因其年代久远而成为理想，于是，我们便从先秦时期的政治哲学思想开始。在此，著者以重要思想人物为中心来论述，以点带面、由点及面、逐步深入、层层推进。
此卷论述不免少些哲学运思而偏重史学论述，但思想史本身就是哲学思考的重要视域。因而在先秦诸子的思想脉络中，中国传统政治哲学的基本架构渐显其形。
道家
老子的政治哲学路线有两条基本线索：一是将“道物论”之把握“道”以把握规律的思想运用在政治领域，其实际结果是中央集权政治政治制度下“得道”者的万能之力。二是“无为自然”只说所致的“无政府主义”。这位后世的黄老及庄子政治哲学奠定了基本框架。
由此，黄老继承了道家哲学的基本理念，同时援名入法，借阴阳家之框架，重视儒家之伦理教化，视黄帝之天道为通过人自身积极行动而可实现的政治理想，以颇具现实主义的方法来建构实现理想政治社会的价值和秩序。
庄子及其后学则继承老子的无为而治，在道的自然中寻求政治秩序的合理性。
儒家
孔子以“仁”、“礼”建构政治，其本质意在沟通道德与政治的基本关系。
如何以塑造人心塑造政治，
这不仅是古代政治的重要命题，也是当今中国政治所面临的重要问题。
明确人心道德与政治的内在逻辑勾连，并不意味着回到过去。这恰恰提供了解决政治难题的思考起点之一，即中国传统政治模式的起源必追溯至孔子；
因此，明确“仁”、“礼”个中的源始内涵与发生语境，在历史的发展的实际经验中思考中国政治社会中的古今议题。
"孔子的政治哲学主要围绕'仁'与'礼'两个概念展开。仁既指成己，又指爱人，是成己、爱人的统一。从这一点讲，仁既是道德的概念，也是政治的概念。"
"孔子的“修己以敬”显然属于道德，但就其强调“修己以安人”“修己以安百姓”而论，则显然又是政治的，故孔子的仁学既是道德的，又是政治的，是由道德而政治。"
——《中国政治哲学史》第一卷
由此，孟子则进一步发扬孔子的仁礼之说，以人性的善性为基本结构，更加完善地以性善论自人心来推及政治，从而发展出民贵君轻的王道政治。
荀子则不同于孟子，他以性恶论为起点，开创出政治为中心、道德为手段的基本模式。
"孟子的民贵君轻说则从价值主体的角度确立了民在国家中的优先地位，认为君主不过是受“天”与“民”委托的管理者，只具有管理、行政权，不具有对天下的所有权。对于官吏的任免，不能仅听取少数人的一面之词，而应以人民的意志、意愿为根据。"
——《中国政治哲学史》第一卷
墨名法
墨家之兼爱相利提倡理想的和谐社会，而商鞅则以重型严法塑造“天下大治”的政治社会。
名家以“名”为重要的政治工具，其实质就是是非秩序的根本准则。“形名”、“正名”、“名实”之说都是以名为政治操作手段而实现规范的政治秩序。
韩非则以法、术、势为政治学说的基本架构，从颇具现实主义的道路出发，注重解决利益冲突，强调法与君主权力之间的关系。
“韩非承认人性好利、自为，并且不要求改变这样的人性，也就承认了人追求个人利益的行为的正当性。虽然他认为通过互利合作可以带来社会的安定和发展，但因为资源有限，社会仍然会因为利益冲突而产生争夺和斗争。韩非认为要依据人的好利、自为本性制定赏罚制度。“
——《中国政治哲学史》第一卷
在先秦时期，
中国文化本身就以寓于一体、
交融并现的形式展示着自身。
中国政治哲学的基本模式
在此时期孕育着、发展着，
确立了古代王朝立国建制的基本模式——
“儒家仁义之道”。
王西颖 / 整理
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——"政治哲学史”新书发布暨学术研讨会在京举行 | 学界
《政治哲学史》七卷出版 | 中国学者编写?国家出版基金项目
王西颖 / 整理
