能否观受念处？据说我已经到了近行定，过了标记阶段，能否混用禅法？

行者问：
顶礼布达文萨禅师。
请问禅师：禅修课中，坐禅能否观受念住。我于2015年开始修习卡观，2021年元旦参加了尊者州的禅修营，之后留在寺院继续禅修二个月。
今年3月初开始修行伦禅法，自认有很大的突破，20天从刹那定到近行定(我一直有位资深的观老师随时指导禅修答疑，这是我请益老师后，老师说我到了近行定)，我自己的体会是打坐时特别的放松了，而且观受的智能增长很多，在行禅和生活禅中，经常可以觉知到念头的刹那生灭，在面对外在危机时的冲突心也很平静。
我在修习伦禅法中进步很快，是因为有卡观的基础，更重要是我把希禅法，行禅与生活禅不间断练习融入到了伦禅法课程中，我的观老师也一直非常认可希禅法，起初是让我去尝试看哪个禅法更适合我，现在我修习伦禅法一个月却有很大的进步，老师让我坚持修习受念住(因为我己经过了希的标记)，但如果能在希的禅修营中，持续不间断的练习是最好的。
因为伦禅修营中，虽然纳大师说每天三坐是不够的，要在行住坐卧中不间断练习，但大部分人都是不当回事。我的观老师让我如实的向禅师说明并请益，这样不会给我造成法障就很可惜（行者想说的或许应该是：应当如实向禅师说明并请益，以免造成法上的障碍）。
感恩。

布达文萨：
行者的问题很有代表性，布达文萨就问题中的要点逐一回答：

所有的观禅智慧法禅修都是要观察受、身、心、法，而不能只观察“受念处”，只观察受念处无论从理论上还是实修上来说，都是不正确的。
布达文萨指导的禅修不允许、也不可以只观察受念处。

智慧禅的进步很多时候是“反日常经验的”，行者认为进步经常可能是根本没有进步乃至是倒退，而行者有时候却又错误的将智慧的进步当作是退步。
智慧禅是有客观体验作为标准来衡量智慧等级的。
禅坐中的轻松，面对冲突的平静，这些都是禅修中的一些“好状态”，这些好状态说明禅修取得了一些进步，但这些好状态并不完全是衡量智慧等级的指标。
关于这些内容，布达文萨公众号中将要更新的文章将会从理论与实修层面详细解释。

刹那定是定的一种类型，它是针对安止定来说的。
观禅生起的都是刹那定，如果不是刹那定了，那么就说明修错了，说明把观禅错修成止禅了。
而近行定是定力级别。
刹那定与近行定定义的完全是不同的两个事情，不应将它们混淆。
练习智慧禅生起的刹那定也能够达到近行定的定力级别。
布达文萨以后的文章中都会结合实修体验详细解说。

看到念头的刹那生灭这是说明禅修有了一定的进步，但是观察到念头刹那生灭的现象，这距离刹那定达到近行定的级别还有着相当的距离。
生灭智是有具体指标的，不是见了生灭就是生灭智。
近行定、生灭智虽没有那么容易达到，但也不能算是很高的实修级别，布达文萨以后的文章中会逐步的详细解释。

不同的禅法有着自己的特点与固有的练习方法，智慧已经生起的行者绝不会擅自将多种禅法组合，布达文萨经常举例说：汽车有汽车的轮子，高铁有高铁的轮子，轮子都没有问题，但是如果把高铁的轮子放在汽车上，把汽车的轮子放在高铁上，那样可以么？显然是不行的，一定会出问题，因此行者们不应自作主张，否则事故将会近在眼前了。

关于标记法的内容，布达文萨会在之后的文章中详细解释。
想理解标记法的核心原理并且发现标记法的高明之处并不是那么容易的事情。
尊敬的希大长老的著作中曾经提到过标记法会阻碍行者跨入某个观智等级，但是这指的是“试图标记每一个现象，这将会阻碍观智的发展”，而遵循传统善巧的运用标记法是可以一直运用到非常高观智阶段的。

即使行者达到非常高的观智等级，也还是一样可以运用标记法，因为智慧等级也经常都是上上下下波动的。
生灭智以上都还可以适度且善巧的运用标记法。

一个人如果证悟了相应的观智等级，也必然会有一些相匹配的因缘。
因此，如果真的达到了可以放弃使用标记的阶段，那么很多问题也就不言自明了，也不会出现误解或者理论硬伤。

布达文萨建议行者们通读布达文萨现在的文章以及以后将要更新的文章，并且保持每天禅坐练习，不然的话很难看懂和理解布达文萨所给出的答案。

布达文萨也建议行者们在一定的了解与初步体验之后，就应该选择一个与自己相应的禅法以及与自己相应的指导者，虚心、耐心的一门专修，这样是对教导者的尊重也是对自己的尊重。
这样节省自己的时间也节省教导者的时间，这样能够提升自己的效率也能提升教导者弘法的效率。
能够让自己获得更多解脱的机会，也能够提升弘法资源的使用效率。

作者：布达文萨
编辑：Udayana
校对：Aggacitta  Subhadda