真为生死大事操心的人，是什么样子的？

 示智可

蕅益大师：

生死大事每个人都要面临。只有在颠沛患难中经历过，才会倍感真切。

如有经历了大难生死之感还不够真切的，乃是我执难了，情业深染，以致埋没本性之智慧光明而致。

然而，本性智慧光明岂能埋没不但日常行住坐卧中，且于我执、情染中处处流露出来。只是人们不愿意用冷眼来看破它罢了。

若真向虚妄的我中反观自照，到底何物是“我”呢何人是“我的”呢若向四大（地水火风）五蕴（色受想行识）中寻找，却找不到。而在四大五蕴之外寻找，也找不到。

“我”与“我的”难道不是当体空寂了吗当体是空，却以妄想坚持计度，所以才迷背觉悟而与尘劳媾和。

如果知道正当计度之时，自始至终都是当体空寂，谁不会当下醒悟，丢弃尘劳而与觉悟为伴

唉！迷惑的时候，智光也成尘劳。觉悟的时候，尘劳也转而为智光。

尘劳与智光，其本性不二。本来无可相背，也无可相合。并不背合而枉谈背合，如果不深刻了解教观的人则不能知悉。

然而，如果念念不能反观身心理性，也就不能深入教观。如此之人，或者知道很多道理却没有“慧”，这样便会玩火自焚；或者有“慧”而不明白事理，则难免耍刀伤己。

如果是真为了生死的人，便能放下手头无用的活计，痛下决心克除无始以来的恶习。以己心印教，而不做空头大话，光说不练。以教印心，而不盲修瞎练。克服禅、教两家的偏颇之弊，而利用两者最优秀的地方，则为有智慧的人所赞许。“此一句有双关意，即暗含“智可”二字。）

原文

生死大事，人皆有之。惟颠沛患难中历过，倍应亲切。乃有历苦难而生死心仍未切者，虚妄我执，情计深厚，埋没本有智光故也。然本有智光，岂可埋没。日用动静，尝在我执情计中。跃跃欲露，人不肯冷眼一觑破耳。诚向虚妄我执中，努力冷觑，毕竟何物是我，何人计我。觅我于四大五蕴中，既不可得。觅一能计我者，于四大五蕴外，又不可得。能计所计不亦当体空寂也与！唯其当体空寂，而横生计着，所以背觉合尘。若知正横计时，仍未始不当体空寂，岂不当下背尘合觉。

呜呼，迷则全觉成尘，悟则全尘归觉。尘之与觉，其性不二。背无可背，合无可合。非背合而论背合，不深于教观者不知也。然非念念反观身心理性，亦决不能深入教观。或有闻无慧，执火自烧。或有慧无闻，操刀反割。真为生死者，放下眼前活计，痛除无始恶习，以心印教，而不为虚言。以教印心，而不为暗证，双超禅教两弊，为智人所可已。

选自 蕅益大师《灵峰宗论·卷第二》