《藏传净土法》第九十五课（下）

 

 

        《藏传净土法》       

 

 

    己四（发愿往生后所获之功德）分五：一、愿获得妙相随好身；二、愿断除疑障；三、愿得授记闻佛法；四、愿赴其他清净刹；五、愿游不清净刹土。

    庚一、愿获得妙相随好身：

    愿面见彼刹，住世无量光，

    净除诸罪障。

    愿我刚往生极乐世界，就面见于彼刹住世的无量光佛，依靠佛陀的加持，遣除一切登地的罪障。

    好不容易到了极乐世界，如果不能马上见到阿弥陀佛的尊颜，还要在边地疑城等五百年，那就太遗憾了。所以自己要发愿：一往生极乐世界就立即面见阿弥陀佛，之后净除登地的一切障碍。

    以前有一位珍珠鬘公主，她在见到释迦牟尼佛像的当下就摧毁了见道需要断除的障碍。所以见佛像的功德相当大，对于有信心的人来说，不要说见到佛陀的真身，即使见到佛像也能摧毁业惑的种子。

    《观佛三昧海经》中提到，往昔空王佛时，有四个比丘造了严重的恶业，有一次他们伤心地想：我们实在是业力深重，以出家身份造了这么多恶业，以后肯定不会有解脱的希望了。正在此时，从空中传来一个声音：“你们不要伤心，虽然空王佛已经涅槃了，但如果去朝拜空王佛的像，依然能够净除罪障。”四位比丘听后非常欢喜，便到塔中朝拜如来的像。他们在佛像前如山王崩塌一样五体投地，精进发露忏悔，结果摧毁了八十亿阿僧祇劫的罪障。从那以后，他们世世得见诸佛，现在已成就了佛果，即东方阿閦佛、南方宝相佛、西方无量寿佛以及北方微妙声佛。

    这四位如来在因地虽然造了很多恶业，但后来依靠佛像不仅摧毁了恶业，最终还现前了圆满正等觉的果位。所以今后大家见到佛像要恭敬祈祷，这对自己的修行有极大利益。

    《贤愚经》中记载，波斯匿王有一个公主叫金刚女，她相貌特别难看，连国王都不好意思让她出门。金刚女长大以后，波斯匿王把她嫁给一个穷人。国王特意为穷人修建了一座七重门的宫殿，并叮嘱他说：“我女儿长相丑陋，你要好好看着她，不要让人看到她。”婚后，丈夫天天把金刚女关在家里，金刚女很伤心，她想：不知道我造了什么恶业，丈夫这么嫌弃我，自己被关在暗室里，见不到日月，也见不到人。她又想：现在佛陀出世，普度群生，愿如来哀悯我。于是金刚女虔诚祈祷佛陀，因为她的心很诚，佛陀立即出现在她面前，一见到佛陀的相好之身，金刚女当下变得庄严无比。

    根性成熟者见到佛陀后，连异熟之身都立即发生变化，由此可知见佛的功德有多大。所以今后见到佛像、佛经或者佛塔时，大家一定要有恭敬心。现在很多年轻人看到三宝所依没什么感觉，看到乱七八糟的裸体像却兴趣十足，眼睛瞪得大大的，这样很不好。

    如今我们虽然无缘见到释迦牟尼佛，但佛陀的教法还没有灭尽，还可以见到佛像，这也算是不幸中的万幸了。我自己有这样的习惯，不管到哪里见到佛像，总会想到：现在还算可以，能见到这么殊胜的佛像。见佛像跟见世间的东西不同，对今生乃至生生世世都有极大利益。现在汉地有一些露天佛像，即使人们没有信心和欢喜心，无意中在眼前过一下，也会在阿赖耶识上播下解脱的种子，所以造这些佛像的人也有很大功德。

    与珍珠鬘公主见佛像的当下摧毁见断一样，往生极乐世界后，见佛的当下也会摧毁恶趣之因、见断等一切障碍。换句话说，刚到极乐世界时还是凡夫，见到佛陀后马上会变成登地的圣者。

    在极乐世界有没有凡夫这个问题上，汉地和藏地都有不同的观点，以前我们也讲过这个问题。但不管怎么样，以凡夫的身份修持往生四因，则即生不需要登地就可以往生净土[113]，这一点是毫无疑问的。许多论典中说，死的时候如果是大资粮道者，则在清净刹土面见佛颜、听闻佛语后即可见道。《宝性论》中有一个回向偈：“以此愿有情，面见无量光，见已净慧眼，得证妙菩提。”这都足以说明凡夫可以往生净土。

    关于凡夫往生极乐世界，在佛经中也有明显的教证，如经云：“即便以愿力和善业力往生极乐世界，而罪业深重者于八万年期间，仅能听闻阿弥陀佛宣说正法却不解其义，仅能见佛光而不得亲见佛身，也得不到佛光照射。尔后净除罪障，方能见其颜、知法义、得授记。”（个别人到了佛学院后听不懂法师讲法，心里很难过。其实这不值得苦恼，我们这里毕竟是娑婆世界，连极乐世界都有这种事，阿弥陀佛天天讲法，下面还是有人不知其义。）《极乐愿文》后文也会提到，某些人于莲花中诞生后，不得面见阿弥陀佛。此外，汉地也有带业往生、三辈九品等说法。这些都足以证明凡夫能够往生极乐世界。

    总之，虽然有不同的说法，但根据喇拉曲智仁波切的观点，凡夫人是能够往生极乐世界的，而且极乐世界也有凡夫。

    有些人也许会想：极乐世界那么遥远，凡夫人怎么去呢不用担心，依靠阿弥陀佛的加持，极乐世界再遥远，凡夫人也可以到达。尤其大资粮道的菩萨，虽然还没有见道，但已经可以依靠自力到达无量刹土，在无量佛陀面前听闻佛法。

    《佛说大阿弥陀经》云：“第二十八愿：我作佛时，十方无央数世界诸天人民，闻我名号，烧香散花，燃灯悬缯，饭食沙门，起立塔寺，斋戒清净，益作诸善，一心系念于我，虽止于一昼夜不绝，亦必生我刹。不得是愿，终不作佛。第二十九愿：我作佛时，十方无央数世界诸天人民，至心信乐，欲生我刹，十声念我名号，必遂来生。惟除五逆，诽谤正法。不得是愿，终不作佛。”往生的条件如此低，这足以说明凡夫人可以往生极乐世界，这就是阿弥陀佛的宏愿力所致。当然，这里也说得很清楚，除造五无间罪和谤法罪以外，其他人才有往生的机会。

    需要指出的是，如果是罪业深重者或者有怀疑者，即使往生到极乐世界也不能立即面见阿弥陀佛。如《净土论》[114]云：“狐疑人生极乐边城七宝宫殿中，五百岁不见佛，名之为胎。”许多佛经中也说，怀疑者到极乐世界后会生于莲花胎中，五百岁不得见佛。

    在野兽当中，狐狸的怀疑心特别强，什么都不相信。在人当中也有这样的狐疑者，有的人善法方面的怀疑特别多，这也不相信，那也不相信，好像什么都不相信。不过奇怪的是，他们在恶业方面却信心十足，听到诽谤之辞马上就觉得是真的，听到天堂地狱不存在也坚信不疑。我遇到过许多这种业力深重之辈。

    如果自己对净土法门存在非理怀疑，应该马上忏悔并努力遣除怀疑，否则你一边怀疑一边念佛，即使往生到净土也见不到阿弥陀佛，没办法“入班听课”，还要等五百年。大家想一想，极乐世界的五百年多么漫长啊！所以自己应该发愿：但愿我不要有任何怀疑，往生净土后马上见到阿弥陀佛。

    有些人因缘不错，不管到哪里都能很快见到想见的上师，而有些人因缘则不太好，总是不能如愿。听说有一个人很想见一位上师，他已经到藏地四次了，但不知道什么原因，每次都没有见到，后来他都不想再去了。

    在怀疑中，有一种属于不明教理，这种怀疑不难对付，可以通过智慧遣除。平时多了解净土宗的历史，多学习净土方面的教言和公案，并且经常念修净土法，这样就能逐渐遣除怀疑。尤其平时的念修很有必要，如果你对净土法置之不理，从来不去念修，那肯定很难生起信心；如果你经常念修净土法，也经常发愿往生极乐世界，早上起床、晚上睡觉都有这方面的作意，久而久之，你的相续就会和净土法相应。

    还有一种怀疑纯属业力现前。有些人前世是恶趣众生或者对佛法有邪见，所以即生中很难生起正见，而生起邪见却很容易。我们讲了半天的正法，虽然他们说不出一句反驳的道理，可就是生不起信心，内心一直怀疑重重。如果给他们讲邪法，只要讲一句，马上就生起信心了。这种人真的是业力现前，一定要好好发露忏悔。

    四生中最胜，莲花蕊中生，

    愿得化生身，刹那身圆满，

    愿获相随好。

    愿往生净土后获得四生中最殊胜的莲花化生之身，一刹那圆满身体的一切支分，并获得相好庄严。

    诞生有四种：化生、胎生、湿生、卵生。四生中最殊胜的是化生，因为这对自己和父母都没有损害，而卵生、湿生对自己有损害，胎生不仅对自己有损害，对父母也有损害，相比之下，化生自来自去，非常快乐。当然，化生有很多种，恶趣和天界也有化生，这些并不是很殊胜，唯有莲花化生最殊胜。莲花化生不仅极乐世界有，娑婆世界也有，像莲花生大士和圣天论师都是莲花化生的。

    我们应该发愿：愿仅以意幻便在极乐世界的珍宝莲花蕊中圆满化生。化生非常容易，一动念头就可以，就像中阴期间一想就能入胎一样。所以临终时要想到：我一定要在极乐世界莲花化生。这样的作意非常重要。

    化生有一个特点，它不像胎生那样有漫长的住胎期，而且出生以后一刹那身体就会圆满，不需要逐渐长大，死后身体也立即消失，不会留下一具慢慢腐烂的尸体。《俱舍论》的有关注疏说，化生者死后没有尸体，身体会立即消失。因此，我们应该希求极乐世界的殊胜化生。

    总而言之，我们要发愿死时不要有任何障碍，能够面见阿弥陀佛，往生到他的安乐国度。世亲论师在《往生论》[115]中发愿道：“我作论说偈，愿见弥陀佛，普共诸众生，往生安乐国。”我们也应该这样发愿：以讲者说法的功德、听者闻法的功德、做法本光碟的功德以及推广弘扬此法的功德，如是功德悉皆回向无量众生，愿自他悉皆面见阿弥陀佛、往生极乐世界。各位都要这样发愿，当自己的虔诚心和三宝的强大加持相结合时，肯定有无量的众生因之而往生极乐世界。