依佛陀智能正视理财

依佛陀智能正视理财

按佛法的划分，人有五欲，财色食名睡，财为第一，是为人生无尽烦恼源。因此，学佛修道，必须打破这五欲重关，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，六度万行，明心见性。

故而，寻常理解，佛法与理财完全是相对的两个极端，参禅修道只能避坐深山，远离名利，黄卷青灯，暮鼓晨钟。

浑不知佛法从来都是世间法，鲜活生动，而且，能生万法，妙用无穷，即令佛祖释迦牟尼佛，也曾开示过很多直至今天仍然卓有效用的理财之道。

佛在《法华经》中说：“一切治生产业皆与实相不相违背”，在《维摩经》中也说，真正的学佛是入世不是出世，非入世不能成道。《大宝积经》中也说：“在家菩萨，如法集聚钱财封邑，非不如法。”从这几部最重要的经典的记述中我们可以初步确证，佛陀从来都未曾反对过入世创业投资理财，甚至反而把这一切治生产业视作极好的修道法门。

据此我们足可以正视听明真伪，以佛陀的智能正视理财。

当然佛法理财不是我们平常想象的那样，股票亏损时就到庙子里烧一柱香，乞求佛祖保佑连拉十个涨停板。

佛陀时代有一名婆罗门教的青年问佛陀说：“佛陀呀！如何而得现法安乐呢”佛陀就跟他开示说：“要得到现法安乐，必须要具足四项方法，第一、方便具足。第二、守护具足。第三、善知识具足。第四、正命具足。”

佛陀所说的“守护具足”，意思就是说财产的保存，佛陀在这里强调的是你既要会赚钱，也要会理财，更要会守业；

而“正命具足”，则进一步说不要浪费，不滥用财物，同时亦不可过于节省吝啬。唯其如此才能够获得现法安乐。由此可知，佛陀并不反对现法安乐，认为这是学道的资粮，同时也可见其对理财的重视程度。

当然，必须先发财然后才能理财。如何发财呢

佛陀一直如我们的祖先一样强调生财有道，他在《杂阿含经》中说：“营生之业者，田种行商贾，牧牛羊兴息，邸舍以求利，造屋舍床卧。”这六种资生事业，都可以合理合法的赚取应得的利益，都是佛陀认可的经济营生，其它不法勾当只能敬谢不敏，如窃取他物、违法贪污、抵赖债物、吞没寄存、欺罔共财、因便侵占、藉势茍得、经营非法、诈骗投机、放高利贷等。

换言之，佛陀两千多年前就给我们开示了几项亘古不变的生财之路，种植业、零售与贸易、畜牧业、资本运营、房屋租赁及房地产开发、轻工制造业。

当我们在苦苦寻找投资项目与市场热点的时候，佛陀早就于千年前洞若观火，不信试看，佛陀推荐的板块直到今天仍然还是股市热点，同时佛陀反对的行为基本都成了足以没顶的股市陷阱，果能正信，自然趋利避害，何愁不发正所谓众里寻他千百度，蓦然回首，那物却在黄卷青灯处。

当然，也会有很多青年人会产生疑问，老子没有资本创业，无财可发，以如何理财呢

其实佛佗也早就考虑到了这一点，因此，在《中阿含经》告诉我们：“积财从小起，如蜂集众花；财宝日滋息，至终无损耗。”

佛陀教育我们，要想广聚财富，必须平时养成储蓄的习惯，有了收入，一定要主动分出一部分累积下来，犹如蜜蜂勤勉地在花丛中穿梭采集花蜜，点滴储藏，酝酿成蜜，过了一段时间自然就会有理财的资本了。

此说与罗伯特·清崎的在《穷爸爸富爸爸》里的财商培训课内容不谋而合。因为，储蓄，永远是理财之母。

有了资本以后又当如何理财呢这才是真正重要的课题。

为此，佛陀多次针对不同的有产者做出相应的开示，比如，佛陀在《杂阿含经》里面用一首偈语说：“一分自食用，二分营生业，余一分藏密，以拟于贫乏。”意思是说：假如你每年有十万元的收入，你应该拿出四万元来经营事业；两万元作为家庭生活所需；两万元储蓄以应不时之需；剩余之两万元用以布施，回馈社会，救济贫乏。

这种方法非常适合我们今天所谓的中产阶级。