请看疏文：
或问：小乘且置，只如诸大乘经，广如山积，云何妙用偏赞此经。答：修多罗中虽具有此义，未有如此经之明且简者。故夫称性而谈，正直而说，非不圆顿。而澄浊返背，方便未彰。
莲池大师的赞叹是迥出常情了，那自然就会有一些人表示很大的怀疑而来诘难了。
有人就问：“小乘的经典权且不论，诸大乘经典广多如山积，为何提到妙用却要偏赞这部《佛说阿弥陀经》呢”
莲池大师回答，大乘经典虽然也具有这些妙用，但是没有像这部《佛说阿弥陀经》这样明晰而且这么简易的！
这就把《佛说阿弥陀经》与其他大乘经典的功能作用做了个比较。这里特别提出“明”和“简”，就是明确和简易这两个判断标准。
莲池大师就以这两个判断标准，将大乘经典中大家很推崇的《大方广佛华严经》与《妙法莲华经》举出来做个对比。
《大方广佛华严经》是“称性而谈”，是佛在菩提树下悟道后，为界外法身大士称性宣说的。
那是讲性海圆融、事事无碍的法界，无量的缘起重重无尽，打破时间和空间的概念，是因陀罗网的境界。其中包括六相、十玄、四种法界等等，都是称性而谈。
这样的称性而谈，就是像舍利弗、大目犍连这样的二乘圣贤，都如聋似哑，不知所云。
如果连舍利弗和大目犍连都听不懂，那末法的业力凡夫又怎么可能去修证呢
那《法华经》为什么是“正直而说”《法华经》是佛陀在法华会上开权显实，会三乘法回归到一乘的经典，即经中所说“正直舍方便，但说无上道”。
“但说无上道”即是示真实相，就叫正直而说。原来应这个世界众生根机讲“方便法”——声闻法、缘觉法，但到了法华会上，就“舍方便法”，专说一乘法。
《华严经》“称性而谈”，《法华经》“正直而说”，都很圆顿，非不圆顿。《华严经》称为全圆，《法华经》称为纯圆。
但这两部大乘经典虽然义理非常宏阔、非常圆顿，却都是方便未彰，就是都没有开显怎么修行下手的方便之法。
所以它们有“明”——明确的一面，但缺乏简易的一面，不像净土法门有一个很方便的修行方法——信愿执持名号。
（摘自大安法师《〈佛说阿弥陀经疏钞〉讲记》，经东林寺文宣部编辑、整理、发布。）
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文章标题：【弥陀疏钞】至明至简阿弥陀经发布于2021-11-30 00:46:53
