《覺悟華嚴經》學習網站
華嚴經具備完整的修行理論和行法次第
華嚴經描述的生命成就仿佛一座宮殿，我們學習這部經不是為了欣賞這座宮殿，而是依照華嚴經提供的行法理論和行法次第，到達生命自在解脫，建造起生命的莊嚴宮殿。我們在《入法界品》中看到善財童子歷經五十三參次第行法即是如此。五十三參並不是指善財童子順路訪問諸位善知識，打聽一下各位的行法然後離開，繼續我行我素，不是的。五十三參是善財童子實踐五十三位行法的具體歷程，每一參都不一樣，每一參都不可缺少。一步一步行法之後，第五十一參是彌勒菩薩，善財童子在海岸國莊嚴園，成就毗盧遮那莊嚴藏大樓閣。修行者學習華嚴經也是一樣，是要經歷華嚴六位行法理論、以及入法界五十三位行法，最終成就自己的莊嚴世界。這個自所成就莊嚴世界即是毗盧遮那莊嚴藏大樓閣，用經典的語言來描述就是華嚴經。從下本華嚴經來看，世間文字演說可以到達華藏世界的三層結構描述，但對於中本華嚴以上，要來描述華藏世界無量無邊的世界，世間的語言文字就太過粗糙，不能到達甚深微細的觀察和思惟。生命中的下本華嚴、中本華嚴、上本華嚴
說到文字演說不能到達之處，就好比用文字來描述顏色。目前的電腦可以準確分辨出十六萬種顏色，人的眼睛也能辨別出顏色的微細變化，但是用語言文字描述顏色卻沒有那麼微細。比如具體說到紅色，眼睛可以分別出很多種紅色，明暗深淺各不相同，但是如果用語言文字來描述的話，就很難做到微細準確，文字只能描述幾種紅色。但是從眼睛的分別能力來說，紅色卻可以有很微細的差別。修行者從文字描述建立基本概念，然後通過眼睛來甄別具體的顏色，從而對顏色有更加深入微細的體驗。這個過程就如同從下本華嚴經，證入到中本華嚴和上本華嚴。語言描述的是粗相，而眼睛的體驗很微細，語言不能到達。下本華嚴的文字演說提供了證入生命成就的行法模式，修行者從下本華嚴的行法理論中，明瞭修行成就自在解脫的方法，通過內在生起覺知智慧，依照華嚴行法加以實踐，既可以到達中本華嚴和上本華嚴。三本華嚴經的行法模式相同，但是份量不同。上本華嚴有十個三千大千世界微塵偈，一四天下微塵品。中本華嚴有一四天下微塵偈，一千兩百品。下本華嚴有十萬偈，四十八品。『品』是一部經大的說法分類，從諸品佈局可以看到一部經的結構。『偈』是演說某一法完整意義的最小單元。同樣一法，演說越微細，偈的數量就越多。描述經本份量的數字，實際上都是法數，代表著不同的演說模式。品與偈的關係，好比綱與目的關係。如果於此四天下所有法都能夠圓滿了知，能夠生起甚深微細觀察思惟，生起無量智慧，在一切法中獲得圓滿自在解脫，綜合來說即是『十個三千大千世界微塵偈，一四天下微塵品』。『十』是指深入微細圓滿了知，遍一切處入四天下一切法無有障礙。一切眾生生命中的一切法，按照四智模式來演說，就是一四天下所有法。對其中任何一法，能夠展開無量演說，此一法即是一品。一四天下所有法皆能展開無量演說，即是上本華嚴的『一四天下微塵品』。
從生命成就的角度來看，華嚴經並不是唯一的演說方式。十方諸佛在演說完整生命成就的時候，因緣不同，所使用的演說模式也不同。比如在《入法界品》中，文殊菩薩在福城東大塔廟演說普照法界修多羅，還有善財童子五十三參中，有善知識演說法界中一切經典，那些『演說』都是完整生命成就的經典，但未必和我們看到的華嚴經同樣結構。
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文章标题：覺悟華嚴經講義之十二：生命中的下本華嚴、中本華嚴、上本華嚴发布于2021-11-30 20:09:18
