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什麼是大乘行法的道心堅固
簡單來說，可以從四個方面成就道心堅固：近善知識、專心聽法、起善思惟、依教奉行。道心堅固是靠智慧力來建立，特別是靠不退轉智慧力來建立，這是成就無上正覺的基礎和核心。道心堅固不是指頑固，不是指偏執，不是凡夫種性的分別執取，受一非餘得少為足。真正體會到『道心堅固』最低要入阿鞞跋致。阿鞞跋致又分為聞法模式阿鞞跋致、見性模式阿鞞跋致，甚至還有登地模式的阿鞞跋致。從華嚴經的立場來看，聞法模式的阿鞞跋致要到第七信位，見性模式的阿鞞跋致最低要到第七住位。關於道心堅固不退轉，佛在般若部的經典中講過很多，很容易找到。佛教說到阿鞞跋致、無生忍、般若波羅蜜、不動地、無生法忍、灌頂成就等等，都是不同種性不同行法次第上的道心堅固，所以不要概念化道心堅固。總的原則就是要有自內而發的智慧建立。關於不退轉的問題，文殊師利菩薩在《大寶積經·法界體性無分別會》中這樣說：【天子言：文殊師利，云何菩薩名為不退轉 文殊師利言：天子！若有菩薩觀一切法無災無不災，觀法界體性無災無不災，是名菩薩不退轉也。復次，天子！若有菩薩亦退不退，是名菩薩不退轉也。所以者何退者，欲界退諸善故。復次，天子！菩薩不知不解故退；以知解故無有諍訟，是名不退。何以故解一切性法性。我以能解了一切法性更不復退，是名不退。於佛法無疑，不信他語，離是不是，初心清淨，無有嫉妬亦無動搖，智慧明照，於一切法而得自在，解了佛法，是名菩薩不退轉也。】前兩段是從體性上直接講，從般若波羅蜜成就的角度來講。第三段是從正知見和正思惟，從智慧的具體運用上來講。如果看《華嚴經·十住品》，就能感受到這樣的說法。這裡的『不信他語、離是不是』，和華嚴經十住位『凡所聞法、即自開解，不由他教』是同樣的意義。明瞭什麼是不退，再來看行法上如何進行，看如何具體證入道心堅固。就是要生起內在覺知模式的行法才能到達，在佛教語言來說，就是要生起法行模式的行法。準確來說，要證得道心堅固，至少要別教的身證模式，乃至於見到模式才行。所以說道心堅固，隨著行者種性、行法次第不同，意義也不同。如果回到經典的語言來說，道心堅固至少包括兩個方面的內容：一是一心清淨，一是行法精進。用《金剛經》的語言就是『應無所住，而生其心』。其中『應無所住』是一心清淨，『而生其心』是行法精進。在彌勒菩薩的《瑜伽師地論》中，說到菩薩地清淨有七項內容，我們在此抄錄一下：說到修法精進，佛在經典上也是有非常多的論述。大乘菩薩修法精進，首先就是不懈怠，要能發心在一切世界一切法中成就無上正覺。不能得少為足，不能受一非餘。那種權教模式死此生彼的想法，那種異身、異時、異處成就的理念，都算不上大乘行者的修法精進，更沒有到達道心堅固。普賢菩薩行願品說明的很詳細很明確：虛空無盡、世界無盡、眾生無盡、精進修法亦無有盡。所以，『道心堅固』是一個不斷精進的行法過程，不是有那麼一個點，行者可以停在那裡叫做道心堅固。
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文章标题：覺悟華嚴經講義之十一：什麼是大乘行法的道心堅固发布于2021-11-30 20:11:12
