《圣妙吉祥真实名经释?至尊文殊加持速降雨水云赞之雷音》为第八世嘉瓦大师、第七世班禅大师等大德的经师——至尊雍增·益西坚参所造，拉卜楞寺华锐·罗桑嘉措译师由藏译汉。
就是说，之所以有能力断除诸烦恼(障)及所知障，是因为一切有情具有法身之种子本性所住种姓(一切众生皆具佛性或佛的法身种子——译者)，此如何具有者在《释量论》中说：“心的本性具光明，暂时垢染是客尘。”如同颂中所说，一切有情之心具有本性清净之境，虽然有此自性清净，但被客尘所遮盖后，自己心中具有的清净自性，自己却无法看到。一切有情心的真理如实能见者是诸佛心的法性，以及与一切有情心之法性二者自性清净本无区别。所以，法身之种子本性所住种姓，于一切有情的心中存在。这是十分难以通达之处，要通达(证悟)此等甚深之处，必须皈依三宝后，精进积集资粮和净治罪障，修持广大法门，心中要得到佛的加持(佛的加持进入心中)。这是赞颂了至尊文殊心中证悟(通达)了甚深的一切法后向所化有情做了传授。就是说，至尊文殊(观察到)普天下的一切有情各自心中虽然具有本性清净，但自己未能证悟(通达)各自心中的真理，由于烦恼的缘故，轮回中承受痛苦，(对此等众生，至尊文殊)被大悲心所促使的事业，顺注一切有情各自的心中。对于诸有情注入佛的事业，使满足了一切有情之意，并使一切有情心生欢喜。对生在地狱的诸有情，以善巧方便示现化身后息灭了所具有的各种痛苦，(有情)看到化身后生起了欢喜，逐渐引度到善趣之身中，成为法器时说法使其成熟并得到解脱。同样，对诸饿鬼、诸畜生、诸人、诸非天、诸天亦以善巧方便示现化身，渐次引入增上生和决定胜之道，并使其趋向成熟解脱，所以赞颂至尊文殊行做“顺注一切有情之心”，行做“使满一切有情意”和行做“令诸有情心欢喜”。就是说，至尊文殊因为积集二资粮后成就究竟圆满，所以心中没有任何错谬，并舍弃了一切错误之道。成就一切无过之道后，对于成办自利、他利和自他二利的三利事业没有疑惑(不产生怀疑)，由一心一意之心成为究竟后，为了普天下的一切有情的利益，成就了法身、报身和化身功德三者之主人——即获得了遍主金刚持的果位，而做了赞颂。这些续句表明了通过修持方便智慧双运之道中获得了果断证究竟圆满三身果位之理，也表明了道要依次进入之理。(偈中)所说的“成就究竟”(成就圆满)之义在《庄严经论》及其释文《菩萨地》中说，学修胜解行道后，在获得初地的时候就获得了成就。又从地不断进入地后(指从初地开始不断获得二地、三地等诸地——译者)，在获得第八地时，已经获得了成就不退转的果位，然后逐渐修道趋向究竟，十地圆满后，在获得一切种智的智慧时，成就已究竟圆满而获得了佛果。如果成为如此(指成就圆满或成佛——译者)，必须要亲近依止善巧的善知识(精通诸经论的善知识、德才兼备的善知识)，以闻思修逐渐修习，一定要按道的次第修持，道圆满后，成就三身果位的道理等亦有广述(指《庄严经论》和《菩萨地》中有广泛的解释——译者)，同样在《现观庄庄严论》中亦有阐释。若要通达道之要点中开始所说的这一切广大内容(广大含义)，务必要进入无垢(正确)的正理之道后，学修诸大论师所诠释的佛经密意之道理。所以，诵读此续的行者们应当向至尊文殊做祈祷后，对此等道的一切究竟要点获得定解，以及祈求在心中生起祈愿。﹡文末“ ”，可查看《真实名经释》全文
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不分别是什么颜色、形状、大小、好看还是不好看，单纯地安住在这个东西上听到什么声音
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不分析是粗糙还是光滑、触感舒服还是不舒服，单纯地安住在这个触觉上
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文章标题：【圣妙吉祥真实名经释至尊文殊加持速降雨水云赞之雷音】148：第九品平等性智品释（14）发布于2021-12-03 18:00:39
