弟子A：中阴身的时候，不管是寂静尊还是愤怒尊都显现出来了，但由于我不认识他们，会认为他们是冤亲债主或者是阎罗死主。我想问，到中阴身的时候，我们的冤亲债主真的不会来找我们吗也不会来障碍我们吗完全真的是因为我不认识寂静尊和愤怒尊，而把他们误认为是冤亲债主吗
师：不是冤亲债主，主要是我们怎么看待他们。如果我很熟悉的话，我有什么样的感觉如果我不熟悉的话，我带着很多钱，突然间到无人居住的地方，然后有很多很多人在那里，我完全不认识他们，他们骑着马，带着枪，拿着刀，这样我会不会怕呢
弟子A：会呀。
师：我有珍贵的东西在身上呀，心里想他们是不是抢劫的呢所以我要跑呀。但业力是跑不掉的呀，我越跑，他们就越追，但也不是追上了，感觉就是一直追我。我认为他们在追我，自己要完蛋了，我跑得越快，他们也跑得越快；我跑得慢一点，他们也慢一点；我完全不跑了，他们也是待在那里。
弟子A：中阴身会有这样一个特别的现状
师：对呀，但是我完全熟悉的话就不怕了，这是第一个。第二个，如果我完全知道这是自心的幻化而已，完全不是自心以外的，怕什么呢假如说我们看见镜子里的自己，我不怕呀，因为我知道这是我的影子。镜子里的自己特别愤怒、特别吓人的话，我也不怕呀，因为不管是漂亮还是不漂亮，还是我自己呀，所以怎么会害怕呢。
弟子A：这个是从修自己心的角度上说的，不是从客观上冤亲债主到底会不会真的来找这个角度上说的。
师：不是的，冤亲债主有能力来吗假如说你的冤亲债主投胎了，他们知不知道你在中阴呢如果他们知道你在中阴了，他们会不会去那里呢假如说你欠了我一百万，你走了，我知道了，我会不会到中阴身跟你去要钱呢不会呀。
一切都是自心产生幻觉，这是一种自然规律。我过来跟你要钱了，有这么一种幻觉产生而已，我是不会去的，我也没有能力去。假如说你的冤亲债主和你都在中阴身，然后他们追着你不放，他们有那么自由吗他们有那么自在吗为什么你不自在，而他们就能自在呢不都是在中阴身吗用逻辑来一推就不通了。
弟子A：那活着的时候，冤亲债主来找我也是不符合道理的，他为什么知道是我呢我们经常会说，有很多冤亲债主会来障碍我们，如果这么推理的话，这些冤亲债主也不知道我现在变成谁了，他也没有这个神通知道我是谁呀。
师：对，但是这个有点不同。假如你的一个敌人，他堕落到饿鬼道的空游饿鬼，而且是比较厉害的空游饿鬼，这个时候他知道你伤害过他，他有能力找你，有能力障碍你，这些条件符合的话确实会伤害你。
弟子A：但他不能进入我的中阴身状态来伤害我是吗
师：中阴身他去不了，因为他已经在六道轮回里了，是不是
弟子A：因为它是六道轮回之外的一个地方，所以我在那里面不跑，对方也不跑。
师：对呀，有这么一个笑话：青海的一个寺院，管理非常非常严格，这个寺主叫香赞仁波切，是宗喀巴大师母亲的转世。他的侍者特别爱开玩笑，特别喜欢逗人。他跟几个人说，我敢吓唬我们寺院的铁棒喇嘛，我可以让他因为害怕跑到家里去，把门关上。我如果做到的话，你们能不能给我奖励呢他们说完全可以。
藏地各个寺院的铁棒喇嘛下午都会在寺院里到处走一走，考察考察。他知道这个铁棒喇嘛特别特别怕疯狗，然后他就躲在一个地方，等铁棒喇嘛走过来的时候，他就装得气喘吁吁地跑过去，铁棒喇嘛问他跑什么，他说赶紧跑，疯狗来了！铁棒喇嘛也跟着往家里跑，跑到家把门也关了。然后，他跟铁棒喇嘛说，疯狗应该是没有跟过来，他把门打开了，就走了，就得到了之前说的奖励。铁棒喇嘛如果知道这个事情的话，肯定会打他，但是他也拿不出证据呀，因为他自己害怕，很紧张的时候也来不及考察。
弟子A：哦，跟中阴身也一样的。
师：对呀，中阴身的时候，如果自己心里完全不怕的话，就没有关系呀。像刚才说的那个故事，他跑他的，铁棒喇嘛不跑，他的这个方法就失败了。
弟子C：那中阴身认为有冤亲债主的化现，会不会跟他活着的状态有关假如说一个人经常做伤害别人的事或者做了亏心事，可能良心是过意不去的；或者觉得我伤害过别人，别人可能对我有敌意。这种心态或者想法就会带到他死的那一天，甚至在中阴身里。
师：当然是有，这也可以叫自然的规律，也可以说因果规律，就这么一个示现。假如说一个人带着枪或者带着锋利的刀来砍我，我知道能砍的人是我的幻觉，被砍的人也是我的幻觉，我不会害怕呀。不是冤亲债主从什么地方来杀我，是我做了亏心事，自然规律就形成这么一个来杀我的感觉。我的痛苦有没有痛苦是有。
弟子A：您之前纠正过我说，轮回和轮回以外不是两个地方，轮回以外就是解脱的地方。
师：嗯，可以这么分。但是你分析一下，我们前几天也分析过了，有没有真实存在的轮回
弟子A：没有。
师：如果连真实存在的轮回都没有，那有没有真实存在的中阴身这不是一个道理吗但是现相上轮回也是存在的，轮回不存在的话，我们为什么要解脱呢轮回不在了，这不是解脱了吗我们解脱不了就是轮回，但这些都是现相，中阴身也是现相。
我们现在认为自己死了之后才有中阴身，但中阴身是随时随地都有的。前一刹那结束了，后一刹那产生，这个中间不是中阴吗我睡觉的状态和清醒的状态，这两个不同状态的交接处也有个中阴身。
弟子A：前一个念头和后一个念头的中间是中阴身吗
师：不是念头和念头中间。假如说我是刹那刹那变化的，前一刹那的我和后一刹那的我，两个刹那之间需要一个空隙，是这个中间的空隙。不然的话前一刹那不是后一刹那，后一刹那又不是前一刹那，前一刹那变化到后一刹那不是有个中间吗
弟子D：是不是像电影，我们看到的是一个完整的动作过程，但是它前一帧和后一帧，中间其实是有间隔的。
师：对，我们看电视，这个结束了，另一个要示现之前，这个中间的间隔很短暂而已，但还是有呀。实际上有没有真实的一个时间呢
弟子：没有。
师：对呀，真实的时间也不存在。时间的长和短不是我们定的吗假如说我们看看这个表，然后说是几点几点，这是“时间”吗这是一个细细的针，就这么运行着，然后我的心里产生了一个时间概念而已。这是概念，不是时间，这个概念是我的心来定的，是不是
弟子A：师，如果前一刹那的我和后一刹那的我中间有个间隙的话，那这个间隙是引起后一刹那这个我生起来的因吗
师：间隙是过程。如果前一刹那是你、后一刹那又是你、间隙还是你，这样的话你变成三个了，是不是
弟子A：间隙是引起后一刹那我的因。
师：不是，这个是过程呀。假如我就这么走，我的脚一步一步地走，然后在这里停一下，再继续走的时候，这个中间还是有个时间呀，但是这个中间不是引起继续走的因呀。这个是前一步，这个叫步吧这个是后一步，这个中间是不是后一步的因呢不是呀，这是通过而已。
弟子A：是通过。
师：对呀。
弟子A：我前一步这样走，后一步是有这样一个动作，我抬起脚，然后落下脚这么一个过程叫间隙
师：对呀，前一步和后一步中间还是有个过程，这个叫间隙。
假如我们睡着了，然后醒了，这是两个不同的状态，这两个不同的状态切换的时候，中间有个过程，这个过程的时间短而已，但实际上时间短只是一种概念。
我们觉知真正特别敏锐的话，临终母光明示现的时候，这个时间相对来说比较长。现在我们从清醒到睡着中间母光明也会示现，但示现的时间短而已，只是时间长短不同，还是会示现。
当母光明示现的时候，如果我觉知特别敏锐的话，我在母光明中安住，坚持不了的话，第二天醒过来的时候母光明又会示现，又可以在母光明当中安住。但是我们的觉知太粗糙了，那么多年过去了，睡睡醒醒有那么多次，但从来没有认出过母光明呀。
如果我们不练习的话，危险在哪儿呢当临终母光明示现的时候，我们会不会认出来呢我们禅修，一个是注意力集中，练习这个定力，然后觉知要敏锐，时时刻刻在觉知敏锐的状态。这样的话，母光明什么时候示现的话，我们都会觉知到，就有安住的机会呀。
 
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讲法者：阿知·仁增坚赞仁波切

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文字：达瓦拉姆  校对：希热措 

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朗读：最顶拉姆    图片：网络


END



看到什么东西

不分别是什么颜色、形状、大小、好看还是不好看，单纯地安住在这个东西上

听到什么声音

不分别是大还是小、是高还是低、好听还是不好听，单纯地安住在这个声音上

闻到什么气味
不分别是香还是臭、好闻还是不好闻，单纯地安住在这个气味上

吃到什么东西
不分别是酸还是甜、是苦还是辣、好吃还是不好吃，单纯地安住在这个味道上

触到什么东西
不分析是粗糙还是光滑、触感舒服还是不舒服，单纯地安住在这个触觉上

行住坐卧，保持觉知，觉知当下

般若智慧树大乘佛法藏传佛教密宗

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文章标题：关于中阴的开示（上）发布于2021-12-03 20:04:46

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