【佛子行三十七颂】08：交往恶人增三毒……远离恶友佛子行

大家虔诚地祈祷三宝，为度化一切众生发无上殊胜的菩提心，在此基础之上，在清晰明了、了了分明的状态中谛听。

今天我们继续讲《佛子行》：

什么是恶人呢我们观察自己的心相续，如果是让我们心相续中贪心和嗔恨心、愚痴心增强的人，可以说这就是恶人。然后，不管是一个地方也好，还是一个道场也好，能让我们贪嗔痴三毒越来越增强话，它会毁坏我们闻思修的事业，我们的慈悲心也会减弱。因此，不管是这样的人还是这样的环境，我们都应该要远离，不再继续和这样的人交往、在这样的环境待下去。

因为什么呢本来我们追求的是智慧，如果与人交往的过程中，不但没有得到智慧，反而越来越愚痴（愚痴就是无明），无明的习气越来越浓厚，这样和我们追求的就相反了（智慧和无明对立的）。我们不想轮回，因为轮回太痛苦，轮回里没有任何的快乐（轮回无有针尖乐）。这样的话，我们要远离轮回，获得到解脱的安乐。

如果我们想远离轮回的话，需要先研究轮回的因是什么，轮回的缘是什么。轮回的根本原因就是无明。轮回不是在外面，轮回也不是在一个地方，轮回在心里。

心里有无明生起的时候，我们完全看不透真相，看到的就是假相。看不透真相的时候，我们心相续中才会生起贪心。贪心的原因是什么呢就觉得很美妙、太好看了、太好听了、太好闻了——心里认为这样很完美。实际上不是完美的，是我们误认为完美而已。这个“误”就是无明，因为无明才觉得很完美；可以说实相上不是完美的，但我们误认为是完美，才能生起贪心的。由于贪心进而造业，过去、现在、未来，因贪心而造的业无数。我们贪心推动下的所作所为，它的结果就是堕落。

如果我们想堕落的话，可以继续贪下去；如果不想堕落的话，我们就不能继续贪下去了。我们怎么样才能不贪呢不是说要控制、要消除贪心，贪心不可能无缘无故消除的。如果想消除贪心的话，我们要知道贪心对境的真相是什么。现在我们把假相当做真相，所以生起了贪心，如果我们见到的是真相，不可能生起贪心（真相可以叫实相，假相也可以叫现相）。我们把假相当做真相——这是我们的习惯。其实，我们完全没有发现实相，一直是把假相当做实相来看待，所以生起了贪心。

我们通过闻思修来分析、比较、评判，用相关逻辑来推理才能发现真相。发现真相的时候，贪心自然而然就消失了，它完全没有办法再继续，是这样的。

嗔恨心也是由无明引起的。嗔恨心的对境示现的时候，你认为对境是真实的，然后心里贴个标签——看不惯，嗔恨心就生起来了。我们继续嗔恨的话，结果是什么就是堕落。

我们愿不愿意堕落呢当然是不愿意。如果是不愿意的话，因为什么而生起嗔恨心——这个我们要思维。思维的时候，我们才能发现嗔恨心的对境不是实相，完全是假相，也可以说是现相。我们知道是现相，知道是假的，知道是梦幻泡影，知道不是真实的，我们不可能生起嗔恨心。所以，这也是无明引起的。

我们知道要消除无明，但要怎么消除呢念经、念佛、念咒、磕头能不能消除无明呢完全不能消除。念一句佛号的功德是无量的，但是我们不是为了功德而学佛。念一句佛号的福德也是非常了不起的，但我们也不是为了福报而学佛的。这是因为什么呢我们不是因为没有福报而轮回的，我们也不是因为有业障而轮回的。轮回的根源就是无明，它是轮回的根本原因。必须要用智慧来消除无明，除了智慧以外，完全没有消除无明的方法——这个大家一定要知道。

我问一个问题：你们现在能不能看得见我呢

弟子：能。

上师：好，大家都认为能看得见我。现在我们来分析一下，眼睛有什么样的功能眼睛只有看见颜色和形状的功能，除了这两个以外完全看不见别的，是不是这样

弟子：是。

上师：这样的话，我是不是颜色

弟子：不是。

上师：不是吧

弟子：不是。

上师：我是不是形状

弟子：不是。

上师：我不是形状呀。是不是我有形状，但是我不是形状，是不是

弟子：是。

上师：我有颜色，但是我不是颜色。是不是

弟子：是。

上师：眼睛只有看见颜色和形状的功能，但我不是颜色和形状。是不是

弟子：是。

上师：这样的话，你们没有看到我呀。颜色和形状是我的一个特点，我有颜色和形状，但我不是颜色和形状呀。

你们把我的特点当做体性了，体性和特性是两个，我们看得到特性，但看不到体性。这个特性依靠谁呢特性依靠的是体性。如果是没有体性，没有办法有特性呀，但特性有很多呀。

你们能不能摸得到我呢

弟子：不能。

上师：我摸到的就是这个光滑、粗糙、柔软、坚硬等等的这些感觉。我有光滑的特点，我也有粗糙的特点，也可以说有粗糙的特性、光滑的特性、柔软的特性、坚硬的特性——这些特性都有，但我不是这些，这些特性的体性才是我，是不是

这样的话，我们来闻一闻，我有没有气味呢不管是香的，还是臭的肯定有气味吧。这些气味你们闻得到，但我不是气味吧

弟子：不是。

上师：不管是香的，还是臭的能闻得到。这些气味是我的特性，但不是我。我有体性吗这个“我”就是体性，不是特性。但是我们有这个习惯，把特性当做体性来看待，是不是

然后，听得见我的声音是好听的，或者不好听的，我有声音，但是我不是声音呀。

这么分析的时候，知道体性和特性是不同的。不管是眼耳鼻舌身——五个感官能接触的都是特性，完全接触不了体性。体性是意识的对境，不是眼耳鼻舌身——这五个感官接触的范围。这样的话，体性是完全感觉不到的，但我们认为能感觉到。假如说“我看到你们，你们看到我”——这样说的话，大家能听懂；“我看不到你们，你们也看不到我”——这么说的话，违背我们说话的习惯。但实际上就是这样的呀，我们要这样来思维。

最糟糕的是什么呢我们把没有的东西当做有，完全不是的东西当做是——这就是无明。佛法讲的是“无我”，不管怎么找，永远找不到一个“我”，为什么找不到呢因为根本就没有我呀，是我们误认为有个“我”。

如果连有都没有，“我”怎么可能实有的呢“我”怎么能存在的呢但是我们又给它贴个标签——“我”就是实存的。实际上“我”不是实存，但是我们误认为“我”是实存。这样的话，我们把“没有的东西当做有，不是的东西当做是”而轮回的。如果我们知道这些根本的话，我们就不会继续轮回了。

我们有了无明，也可以叫愚痴（痴是根本），有了痴才有嗔和贪。我们这个无明（或者说愚痴）相当为国王一般，贪心和嗔恨心相当于父母一般。父母要听国王的，不是国王听父母的，但是孩子是听父母的。这样的话，孩子相当于什么呢就是我们各种大大小小的烦恼。为什么会有烦恼就跟嗔恨心和贪心这两个有关系，跟贪心和嗔恨心一点关系没有的烦恼是不会有的。所以说贪心和嗔恨心相当为父母一般。贪嗔痴三个叫三毒，三毒生起、增强、圆满，这样自然而然就毁坏了我们的闻思修。

闻——就是多听、多看书，这是听闻的范围，我们念经也是听闻的范围。然后，通过自己的思维来分析、比较、评判，相关逻辑来推理的时候，这就不是听闻的范围了，这已经是思维的范围了。思维之后才能产生确信，产生确信了之后，我们再不停地串习、修炼，才能慢慢把它扩展、增强。这样的话，完全会推翻无明，就是这么个情况。

一旦毁坏闻思修的事业的话，我们的慈悲心自然而然就会下降。

END