【知恩感恩报恩】4.知恩之怎样去实现自己的目标及感恩、报恩

（四）怎样去实现目标

　　选择什么样的途径才能够达到我们的这些目的呢

　　第一，具德－－七圣财

　　我们要达到目标的话，自身需要一定的修身养性之德。自身一定要具备好的条件，我把它称之为人类的七大财富。佛经里面叫七圣财，我称它为人类的七大财富。

　　（1）信

　　第一个财富是什么是信誉、信仰、信任，信这个字。如果你不相信别人，别人也不会相信你的。如果你不讲信誉，别人更不会对你讲信誉，这些都是非常公平的。因此，建立一个非常良好的相信别人、相信自己、相信良心、相信道德、相信善恶因果的游戏规则，这样的人才会受人尊重。如果你是不相信善恶，不遵守游戏规则的人，谁知道你会不会干坏事呢假如你干坏事的劲头一钻到我的身上，那我不就惨了吗我怎么能相信你呢所以你若要别人相信你，第一个条件就是，你必须是一个绝不做违背良心做事的人。

　　（2）戒

　　戒是什么实际上，严谨的作风就是戒律。戒律有三种：

　　一是身戒。身戒就是管好自己的身体，不要让自己的身体做违背良心的事情；不要让自己的身体做害他人，又害自己的事，这叫身戒。第一，身体不要害他人，更不要杀他人。因为你害他人、杀他人，或者琢磨他人，要付出代价的。第二，不要去抢、去偷，或用卑鄙的手段去纳取自己所需要的东西。第三，夫妻之间要讲信誉，不要乱来，否则你的家庭不会幸福的。

　　二是口戒。什么叫口戒就是管好自己的嘴巴，千万不要说不该说的话；口头不要说谎言，不要说谗言，不要说伤害别人的恶口，不要叽叽喳喳地说绮语。

　　三是意戒。意戒就是管好自己的心，不要胡思乱想不该想的问题。第一，心里不要老是想着“我如何去害他呢”有的人特别奇怪，就喜欢害别人，以害别人为乐。害别人时虽然自己得不到任何好处，他心里也很高兴、很得意。这种是坏。这样的人很麻烦，将来总会有人害他的。所以不要这样。第二，不要起夺他人所爱之心。第三，要相信善恶终有报的这种道理。为什么呢你做坏事多了必然会有报应，这是游戏规则。这叫戒律。

　　（3）广闻

　　广闻是什么呢要多学习，光看教科书不行，我们要看很多的宝典，藏文有《甘珠尔》大藏经，《丹珠尔》大藏经，一定要多看、多读，只要你多看多读，你就能在大藏经中挖掘很多的智慧。汉文也有《大藏经》，汉文还有《四库全书》，其中的《四库藏要》我们应该看一看。我是一个除了喜欢学佛教之外，也比较喜欢古典汉文的人，像司马迁写的《史记》，孔子的《论语》、《大学》、《中庸》等。尤其是你们，《大学》应该看一看，你看过之后，马上就会心胸开阔，就会产生敬业的精神。再看看《韩非子》之类的书，我不建议你们学他，但是你要看他。为什么呢韩非子这个人眼睛非常刁毒，他看问题很尖锐，可他出的主意，在当时看起来可用，但是过后分析起来，全部都是自己割自己的头的东西，很残酷，我不建议用他。但是你必须要知道这个道理，因为那里面说了很多我们佛经里面没说的，甚至我们不会去想的问题。韩非子很厉害。还有汉地很多好书，也可以看一看，类似于《汉书》、《后汉书》、《资治通鉴》等。为什么呢这些里边不仅仅有汉族的历史，也有很多与汉族的皇帝息息相关的、与藏族有关的、新疆有关的、或者汉地与各地有关的很多史料。因为汉人有一个好处，自从司马迁开始，特别重视写史和记录真实的事迹，这是非常值得学习的地方。你们说是不是所以说，这些多看一看、多读一读，不要只看你们的教科书，现在电子文件非常方便，直接下载下来，就随便可以看。而且，像那些里边的很多建议，现分享与转发来还是很有道理的。我们要读藏文的历史、读藏文的古典文化，读藏文化核心的很多精髓作品。同时，若你们古汉文底子好，就读汉文的作品。如果英文底子好，就看一看希腊的那些历史，罗马、英国、法国、德国的历史，这些里边你们能够发现很多有趣的事。包括康德、黑格尔、马克思，甚至基督教的一些哲学的书也都要读一读。大概是十二、十三、十四世纪之后的这些书，你看了之后，会大开眼界，你就会觉得很厉害，这些人真是非常有想象力的。我们不一定全部接纳，吸收精华，剔除糟粕，为我所用不就行了嘛。你说对吧。所以广闻是财富，第三大财富。

　　（4）布施

　　布施就是要学会付出代价，给老师、给父母、给自己的恩人。不是说多少钱的问题，你根据自己的能力，比如说你兜里有一百块钱，你拿出十块钱来，给他买个小礼物，那是不过分的。其实，有时候礼不在于钱多少，而在于你这个心，一点敬意的心。所以，对别人你哪怕送一个很小的礼物，别人也会很喜欢，你这个人就会变得非常可爱，谁看你都会说：这人真好啊！其实，别人就是有再多的东西，你送他一个很小的礼物，他也会很高兴，礼多人不怪嘛。要学会这种模式，这叫做布施。只要你习惯这么做，将来你一定会变成有财富、有金钱的人。

　　（5）惭

　　惭是什么惭愧的惭。“以己而惭，以他而愧。”所谓的以己而惭，就是说人要学会做任何一件事情，说任何一句话，想任何一个问题的时候，要凭着良心，一定不要违背自己良心去做事。否则，你就会导致很多的不吉利、不吉祥的事情。一定要做到心中无愧，没有那种惭愧之心，凭着良心而行。

　　（6）愧

　　 “以他而愧”，如果你做一件事情别人会说你的闲话，这样的事情会给你带来不好的名声，所以不要去做。 就算是你认为这件事不是坏事，你也不要去做。一定要遵守世间的伦理道德，要遵守游戏规则。这种伦理道德的游戏规则，一个人是破不了的，你们也别试着破。为什么呢因为，你用行为去破的时候，你就会变成为里外不是人的人，不受尊重的人。 比如，一些特别著名的人，有人问我说：“这个人怎么样”我说：“这个人诗写得真好。但这个人是个没有名堂的人。”他为什么诗写得好因为他这一辈子总是倒霉；因为倒霉，他心里边波动很大；因为他心里波动很大，他写出来的东西，当然是感动人心、震憾人心啦。”仅此而已。所以，写诗写得好，并不等于这个人的人品好。有的人让他自己做事的时候，干什么都不行，却爱发表议论，批评这个，批评那个。但是，他有一个长处，他的文字特别美，哎呦！千古美谈。就是已经过了一千年了，人们还在读，并且读一遍就忘不了，还要在脑子里边过。有些汉文的诗，我现在脑子里一过，好舒服啊！可是，它是骂人的话。藏文的诗，有的也是骂人的话，但是人们读一遍就忘不掉。这是为什么因为作者的情感波动很大。为什么情感波动大因为他的一生倒霉的事特别多。为什么倒霉事多因为他比较爱惹事生非，在社会上不大受欢迎，到处遇到抨击。所以，我们一定要做一个既能写好诗、又能做好事的人，这才是成功的人。不要做那种只会写诗，不会办事的人。有学问的人分很多种，包括一千多年前的一些诗人，，对于有的人，论人，我不敢苟同。我们从历史事件看他的悲剧，他后来的惨局，我们要吸取教训。其实没有必要替他抱屈，因为他的所作所为，必然如此尔，没有什么好奇怪的。

　　“以他而愧”，也就是说，你别做不合时宜的事。如果你认为这样做不正确，可以从理论上改变它、解释它、阐述它，但你自己必须严格遵守这个规则，否则就会大大地妨碍你。如果你还可以做更大的事、更多的事，就会因为这个问题耽搁下来，这个帐算起来 就成了亏本生意，不好。

　　（7）慧

　　最后的一个财富，就是智慧。智慧，佛教里面分成为四类：广大智慧、明晰智慧、速疾智慧、甚深智慧。

　　一是广大的智慧

　　所谓“广大智慧”者，博学多才、无所不知、思想开阔、雄心广大，这叫大智慧。

　　二是明晰的智慧

　　所谓的明晰智慧，智慧非常敏锐，洞察非常地微细，所知道的东西能够保质保量，细节也非常明了，那叫明晰的智慧。

　　三是速疾智慧

　　反应速度非常快，你们去看看法相院的那些出家人，他们的速疾智慧肯定是第一，为什么天天辩论，反映特别快，你刚说了开头，他已经想好了怎么驳斥你。

　　我给你们讲个小故事，这个故事非常有意思，前几天我刚刚翻译完藏文。汉文里边有一个“颇奔大央”，就是《马鸣菩萨传》。什么时代翻译的呢公元401年左右，到公元412年之间，西域的一个学者，他的名字叫“古玛拉谢”，汉语称之为鸠摩罗什。他写的文章那简直是好极了！汉地文学界都是非常赞叹的。他是印度人，但是他的翻译的汉语作品，那是第一的。他翻译了《马鸣菩萨传》。它说，北印度有一个出家人， 他是80多岁才出家的，叫协尊者。他修行得非常好，他有禅定和神通。他很担忧佛教将来会衰败，故通过禅定来观察，心想，找什么样的人出家，才能把佛教的思想弘扬起来呢在禅定当中他观察到：中印度有一个外道的出家人，辩才非常好，辩才无碍，智慧非常广大，很多佛教的寺院都被他改变成为外道的寺院了。这个人慧根很好，要是能把他改变成佛教徒的话，对佛教是非常有利的。老和尚为了改变他，从北印度步行来到中印度，那是一个很远的地方。到了中印度他就住在一个寺院里边，他发现，早上起来的时候，寺院不打揵椎。揵椎是什么呢佛教有一个名词叫“甘迭”的，我们藏文叫“庚叠”，就是木头做的，长长的，一打当当响的法物，这大概和学校里的铃铛差不多。老和尚见没人打那个木头——揵椎，他就问当地的比丘说：“哎，你们为何不如法地打揵椎呢”那些比丘对他说：“老和尚，不打那个揵椎是有原因的。”老和尚问：“什么原因呢”当地的比丘说：“我们这个地方有一个特别有学问、辩才非常好的外道出家人，他跟国王的关系也非常好。他说，你们佛教中人，假如不能跟我辩论，那么你们就不可以公开地打揵椎，不可以纳受信徒的供养。如果我们打揵椎，他就会来跟我们辩论，我们辩不过他，那我们就得变成外道寺院了。”老和尚听了之后说：“这样的话，你们现在打揵椎，万一他来了，你们就说是我打的。”

　　当地人很怀疑这个老和尚，因为他看起来模样也不太好 ，人瘦瘦的，样貌很差的样子。他们就商量：“怎么办呢”后来他们认为：“反正有老和尚在，外道来了，有他呢。就说是他打的，不就行了吗”商量好了，就当当当地打响揵椎。打响之后，外道马上就来了，他问说：“你们谁打的揵椎啊”当地的人说：“是那个北方来的老和尚打的，不是我们打的”。外道说：“把他马上叫来”。老和尚叫来了，外道一看，这个人其貌不扬，心里说：“就你还想跟我辩论” 然后就高傲地问他：“你想辩论吗” 老和尚说：“是的。”然后他们两个就商量辩论的规则：外道说：“为了公平起见，我们七天之后，在某地辩论。到时，国王、大臣、外道的出家人、佛教的出家人，全都参加，我们在大众当中辩论。”老和尚说：“行。”到了第六天晚上，老和尚在禅定中观察，知道该怎么办了。第二天早上，当地的人听说北方来了一个和尚，跟他们本地有名的人辩论，这是一件大事，在当地简直是特大新闻。于是，在准备辩论的地方，人山人海，挤得水泄不通。老和尚早晨起来，把衣服穿得庄严整齐，面容仔细盥洗，人显得特别清爽精神，他早早地到辩论台子上面他的法座上坐好，面带微笑。人们一看，这个人跟昨天不一样了，昨天看上去灰突突的，今天一看特别睿智的样子。这时外道来了，他也坐在事先安排好的座位上。外道一看：哎！这个老和尚那天是灰突突的，今天怎么庄严了他会不会是很有修养的人呢看起来，这个人还真不能小看，今天的辩论应该是很精彩，很荣幸有这样的机会。但是，他有个傲慢的心理，他认为“我赢定了。”他想：“我肯定赢老和尚，他能比得过我吗我是什么人哪！”然后，有人问：“辩论输了的人怎么办”外道说：“割舌。”老和尚对外道说：“不可，不可，输了的人做赢者的弟子，你看行不行”马鸣一想：老和尚肯定输，跟他就别那么太认真了。于是说：“好吧，听你的。”

　　这时又有人问：“你们两个谁先说”老和尚马上说：“我已经年迈，又是从北印度遥远的地方特地而来。再说，今天早上我也是先到的，应该让我先说吧。”马鸣说：“行、行，让你先说。不过，我可跟你说，你说一句，我驳一句，假如有一句话我没有驳倒，就算我输了。”他们请人将这些规则记录下来，于是开始辩论。这时老和尚说：“当今天下太平，国王长寿，国土丰饶，无诸灾患。”老和尚的话结束了，轮到马鸣菩萨驳斥。但是，他无法去破，他咋破呀你说天下不太平谁敢呀，那不是反了吗！说“国王长寿”，国王坐在那儿呢，你敢说不长寿“国土丰饶”，你要不说这个国土风调雨顺，老百姓都不干呀，你这个外道就变成什么人了！说无诸灾患，本来没有灾患，你敢说有灾患他说不出话来了，他就坐着。最后他只好说：“我认输，我的确说不过你。”然后，老和尚当下就让他脱下衣服，穿上袈裟，剃度了。因为国王坐在那里，谁也不敢反对。回过头来，马鸣菩萨他想不通，他想：我是一个天下闻名的大学者，怎么一句话，就让我变成老和尚的弟子了这太想不通了，他很委屈，憋屈得慌。老和尚修行很高，知道他心里想什么，就马上把他叫过来，给他显现很多神通。马鸣菩萨一看，哇，这个人修行很高，我做他的弟子是非常值得的。从此以后，他就一心一意地学习佛教。后来变成为非常著名的马鸣菩萨，或称“颇奔大央”。这个里边写的，之后还有很多，我就不讲了。这个好玩不你看这叫什么这叫“反应快”。为什么其实老和尚真地要辩论某个甚深理论的话，你有你的观点，我有我的话观点，至少要没完没了的辩来辩去的，对吧但是他只说了一句话，别人就驳不了了，这叫“智慧速疾”。

　　四是甚深的智慧

　　甚深的智慧是什么呢不仅仅看到表面的事，更深层次的、深层次又深层次的、能看很透的，那叫深智慧。所以说智慧有四种。我们要想尽办法让自己具足这些智慧。这些就是七圣财。这就是我们达到目的的最佳的途径或者办法。

　　第二，做事成功的五个条件

　　不管你从事的是医生，还是商业工作，从事是行政，还是讲课之类的工作，一定要具备五种条件，我们的事情才会有大的成果。

　　1、恒

　　什么叫“恒”就是恒常的意思。我经常跟东北人开玩笑，我说：“你们东北人跟我们藏族人很像。”这时有人会问：“哪里像”我说：“都是急脾气，一急起来就没完没了，好像天马上就要塌下来似的，一放下，没影了。”人这样很不好。做事一定要学会长时间地去坚持，坚持与否才是成与败的根本。所以，第一个就是恒，永恒的恒，常恒地努力下去，你才会有成果。今天想这样干，明天想那样做，后天又想另外一种做法，到最后一个结果也没有，做什么事都不会成功。所以，要想成就大事的第一个条件就是“恒”。

　　2、修

　　所谓修是什么就是对它有好感。你不要把你做的工作，当成一种挣钱的手段，或者养生的手段来看待，要把它当成自己的乐趣来做。当你所做的事一旦变成为你的爱好的时候，你在这个上面一定会有大突破和大成就。

　　怎么样才能做好呢我们跟西方人的思想不大一样，西方人的思想是“爱第一，理性第二。”任何一个人不可以夺去我的爱好。但我们中国人，在合情合理里边，合理是第一，理智之后才是情。为什么呢你生下来的时候只会哇哇哭，哪有什么喜好你的喜好是怎么成的呢是在你的成长过程当中，经过生活、学习慢慢形成了你现在的喜好。也就是说，你现在的一切爱好是修出来的。既然不好的毛病是修出来的，为什么不把它重新修回去呢你说是不是其实就像我，学汉文很快，我23岁才开始学汉文，那时候我只会说：“你好，我是夏坝活佛。”其他的我什么也不会说。现在我读古汉文也行，挺好的。为什么因为我有充分的理由说服我自己，为什么要学。反过来，我学英语就没有学下去，学了两次都半途而废了。为什么因为我说服不了，我自己凭什么要学。第一、我没有太多的打算到国外去讲经说法，没有这个兴趣，也没有这种想法。在国内英语基本上用不上。如果为了显示我有学问，非得学英语的话，那就太浪费时间了，学会了也只是一种摆设，没意思。所以我找不到理性的切入点，因此我就学不会。假如你做的这个事情，能够找到充分的理由，拿这些理由来说服自己，一定要爱这个事业，那么你在这个领域一定会变成为顶尖的人物，一定会的。这是第二个修。修是什么意思就是串习。串习是什么对它有好感，对它非常喜好。

　　3、对治

　　“对治”是什么呢对付这件事情的办法，对付贪欲的办法、懈怠的办法、懒惰的办法，对付极端的办法，对付消极的办法。比如说，布施的心能够对付吝啬，持戒的心能够对付行为不检点，忍辱的心能够对付愤怒和嗔恨，精进的心能够对付懈怠和懒惰，禅定的心能够对付想法太多、一心二用；智慧的心能够对付愚昧、无知，这叫“对治”，对付缺点的办法。

　　4、胜德

　　第四个是什么德胜。什么叫德胜人一定要有良好的品德、修养。

　　5、悯众生

　　“悯众生”是什么意思呢小的方面说，你一定要学会爱你父亲、爱你的母亲，爱你的家人、爱你的孩子、爱你的亲朋好友。再扩大一点，你一定要学会爱村，才能爱这个县；你爱县，才能爱这个州；你爱州，才能爱这个省；你爱这个省，才能爱这个省的人，才能爱这个民族；你爱这个民族，才能爱国，乃至爱天下一切苍生。这是从小而大。一定学会这种“悲悯天下苍生，为天下苍生愿意献身”的这种慈悲心。一定要有这个，有这个，你就不怕做什么事做不成。为什么你做事的动机本身很友善，非常好。

　　二、感恩

　　什么叫感恩就是我刚才所说的，鉴于这些原因，我们今天已经成长成这样了，这绝对不是靠我们的本事，因此我们一定要学会感恩每一个人，在成长过程当中曾经帮助过我们的人，不管是父母、老师、学校、社会、民族、国家、乃至天下苍生，所有这些人，这是知恩，感恩。

　　三、报恩

　　知恩之后就是报恩。第一，报父母的恩。报父母和家庭的恩，一定要学会孝敬父母和尽心家庭，凭着良心做事。因为你的父母可能是农民，可能是普通的家庭，现在，你已经变成知识分子了，了不起了，但是，一定不能忘他们的恩。第二、要学会，当你有所成功的时候，一定要回报社会，回报你的老家，回报你的民族，回报每一个曾经给予你恩遇的这些人。唯如此，你才是真正的伟大的人、光荣的人，了不起的人，无论是活着还是死后，都是值得赞扬的人。

　　我的这个“知恩、感恩、报恩”已经汇报完了。时间已经超了，实在对不起，请大家谅解。谢谢大家。

　　我祝愿在座的每一位老师、同学们，愿你们从此以后，家庭幸福美满，工作顺利，万事如意，并且愿你们能够成为对社会、对国家、对天下一切苍生、对你的父母和你的老家所有所有的人、能够造福，能够成为社会上造幸福美满的美好未来的栋梁！谢谢大家，扎西德勒！阿弥陀佛！

　　这个地方，有两部书我想捐赠给藏医学院，第一部是梵文——达利噶文的书，汉文叫《维摩诘经》，藏文叫“哲玛美巴扎比根旻缍”。还有一部叫“迪亦协巴　唐博基　烂玖迪　尹业协托瓦　兼亭缍”，还有一部是“谢拉姆尹波”。一个就是《维摩诘经》，再一个就是《入一切如来庄严境界大乘经》，再一个是《般若波罗蜜多心经》，这三部在这部梵文的达利噶书里边。

——节选摘录自夏坝仁波切网站

般若智慧树大乘佛法藏传佛教密宗