药师经王略修仪轨·甘露圣瓶讲记27

■ 丙三、请求宽恕

最终向八佛为主的圣众前作忏悔。在修行本法的过程中，凡是有资具失坏、败坏，或者没有达到标准，以及凡是以我的愚痴、懒惰等，自作和令作他的所有的过失，都请求八佛圣众宽恕。

再者，我由懈驰或者放逸，而在此中行为不清净，致使违背大经仪轨，也就是没有遵守仪轨的要求，有各种的增多、减少、遗漏、颠倒、忘失等等的过失，这些都向八佛海会忏悔、乞求宽恕。

■ 丙四、请圣回土

仪轨完毕，向诸佛致赞颂，并且请八佛为主诸佛菩萨偕同眷属返回本土，而且，在缘起上祈请下次再以大悲心莅临，这样在缘起上是很好的结束。

首先赞叹世尊，指七佛如来为主，这一次莅临坛场，一是普作众生利益；二是无不相宜地作了随类地成就。

前一句赞“普作”，即诸佛平等大悲，无机不摄、无利不作。这是赞叹大悲心如天普盖、如地皆擎，也就是不舍一个众生，有教无类，大悲无方，没有偏心的状态。总而言之，众生有合法的祈求，世尊们都是作利益的。

第二句重在“随类”，也就是七佛的愿智神力随着众生的机缘，给予恰如其分的成就。“随类”，就是随众生各种根性、欲乐的种类。“成就”，就是以愿智神力应机而作加持，使得都得到相应的愿海的果实。譬如一个大钟，大扣则大鸣，小扣则小鸣，这样如七佛愿海的各种各样的内容，众生有种种的苦、种种的希求，而且随着他自身因缘根机的状况，信心、恭敬心而修称名、礼供等的程度，这样就相应地给予成就。“无不宜”，指诸佛作事业没有失误，对于大因不会施小果，对于小因也不会施大果。总而言之，的确在这样的平等无缘大悲当中，顺着能感的因，而给予相应的能应，这样叫做“无不宜”。

这样作总体地赞颂后，以恭敬之心奉送诸佛偕同眷属返回本土，而且恭敬地祈请，圣者们以大悲心，不要忘记这个浊世的苦难，下次再有众生祈请时再次莅临到场。

最后以长行形式，这样向诸佛海会陈白：大慈大悲的诸佛世尊，已经最善妙地利益了我等有情，佛事完毕，所作已办，请佛以神变力和眷属们回归本土。

■ 丙五、回向善根　分四：一、普贤回向；二、回向本法成就；三、回向圣教住世；四、回向所愿圆满

■ 丁一、普贤回向

最后结束，应当将此次修持药师法门积聚的众多善根为代表，摄集过去、现在、未来所修的一切善根，由最胜普贤的两颂回向文，以猛利的欲乐，回向于所愿之处。

此回向的涵义，即是此善根要用于随学文殊大智、普贤大行的所有一切处。也就是心中要深刻作意：我向往的是文殊师利勇猛智与普贤慧行，所以，为了随彼一切常修学的缘故，这些所有的善根，都作这个目标的回向。念第二颂时要随着文心里想：我的目标就是要成满三世诸佛所称叹的如是普贤大愿王。我现在把此次修积的善根为代表的三世所积集的所有的善根，都回向于完成普贤殊胜大行。

如海的普贤行愿归摄在圣教和众生两大根本愿上，普贤殊胜行就是住持圣教和利益群生，每次的回向都要着眼于这两个根本，如同法王《愿海心髓》所说：“无垢圣教兴盛常住世，无偏众生利乐恒吉祥。”再作归纳，就摄在兴盛圣教和住持佛法上。就像太阳升起，自然会发生光明那样，一旦兴盛了如来的圣教，就不得不发生广大有情界的安乐。

■ 丁二、回向本法成就

这是相合本法，回向法界众生同证药师佛果地。

回向的善根，就是此次修法的殊胜善根。回向之处有自有他，先是自身速疾成就无上药师之王的果位，之后将一切众生无一剩余，全数安置于药师地，也就是都证到药师果位。

“药师王”，实际是能治愈众生内外粗细一切病苦的大医王佛果的名称。实际上，一切众生如来藏性中都有此药师法性。这里发愿，首先是自己速成无上药师王，也就是修学药师法门，就是先在自身上开发这个药师法性，让它速疾达到无上圆满之地，这就是“速成药师王”的意思。先是自身开发药师法性，而成药王佛，然后，要将一切众生的药师法性全都无余开发出来，悉皆安置于药师之地，这个愿达到圆满的地步。回向之处是法界的一切众生，以及将他们全数都安立于药师之地。所谓的“悉无余”，就是只要有一个众生还没有圆满开发药师法性，到达药师之地的话，此愿就没有穷尽之时。这就是修学药师法门相应的无上大愿。

■ 丁三、回向圣教住世

此处有关圣教方面的回向，首先要明确圣教的重要。前两句忆念圣教是治疗众生大苦的唯一妙药，圣教是一切安乐发生的根源。这里“唯一”是限定词，就只有圣教是能治疗生死之苦的，因为生死苦的根源是由无明而发生的我执，只有圣教开示空性之道。就像这样，圣教是能彻底地医治一切三有诸苦，在方便上应有尽有、无所不具的大妙药藏。除圣教之外，其他的都无法根治众生的生死之苦，因此心中忆念：这是唯一妙药。再者，圣教是能发生从暂时增上生善趣，到究竟解脱成佛一切安乐的根源，这也是圣教能指示一切万法的真相，从而破除业果愚、真实义愚，随顺真理之道而发生所有的安乐。

以此缘故就有下面的祈愿，这有三点：一、愿得遇圣教，这是最初步的祈愿，就是愿自身在一切生当中，都能值遇或者得到圣教的妙法。二、愿敬奉圣教，这是中间阶段的祈愿，也就是当得遇圣教之后，恭敬、奉事圣教。“敬”是顶戴之义，“奉”是奉事、奉持之义，总的来说，圣教是群生得乐的唯一根源，由此以大献身精神，一切时发心身口意都献身于佛教，这就是敬奉之义。一切的普贤行愿摄在圣教与众生两种大愿当中，而众生要得到利乐，唯一依赖圣教住世，就像太阳一旦升在虚空当中，就能给大地的生物带来利乐那样，只要圣教住在世间，就能给一切众生带来无量无边的所有种类的利乐。因此，第三个祈愿就是愿圣教久住，这个是一个最大重点的回向。前二者，可以说是自身要遇到圣教、得到圣教，无论是教法还是证法，再者在得遇之后，内心顶戴圣教，身口意作一切的奉献、服务；第三是推到对全体众生界的考虑，以此善根祈愿圣教能永久安住在世间。

■ 丁四、回向所愿成就

这是作总体的成就所愿的大回向，包括所有的清净的所愿，对自身、对众生，从现前、从究竟，反正所有的好的愿望都让它圆满。为了达成此目的，自己回向之处是想：由三大力量促成所有的愿都圆满。

“三大力量”即是：一、来自上层的诸佛菩萨的加持力，因为他们都是成就者，远离了虚妄客尘的系缚，有不可思议的入到他相续上的加持力；二、“因缘不虚真实力”，这是指缘起律从无错失，也就是因缘一旦和合的时候，就决定会发生果，它是一个真理或者是一个谛实性，因此要由一个因缘和合的真实的力量来促成；第三、“及我清净胜愿力”，就是由我自己清净的增上意乐的力量，“胜愿”指增上意乐，就是有一个强大的心愿，不同一般。

愿以这个善根回向在——以这三种力量，使一切清净的所愿都得以实现。

■ 丙六、祈愿吉祥　分三：一、祈愿降集佛吉祥；二、祈愿降集法吉祥；三、祈愿降集僧吉祥

■ 丁一、祈愿降集佛吉祥

此颂前三句半显示吉祥之源——八佛等一切诸佛，末半句祈愿降集佛吉祥。前三句忆念本法代表的七佛的功德，及本师释迦佛的功德，“诸佛”是总说。总之，愿七佛、本师为代表的一切诸佛的吉祥降集于世。

七佛的功德，重在了解对于五浊恶世身心秽浊的有情，大悲日轮的光极为炽盛强烈，而本师释迦如来的恩德，是宣说了七佛的本愿。此处所愿之处，就是愿法门之主——七佛的悲光照耀有情，施与离苦得乐大利益的吉祥，本师宣说这部大法，在这个世界普遍地出现药师法道利乐的吉祥，以及一切现前了无上正觉的诸佛利益众生的吉祥，普遍降集于世。

■ 丁二、祈愿降集法吉祥

此颂前三句半显示吉祥之源——药师大法，后末半句祈愿此法的吉祥降集于世。

其中第一句是就最小程度显示药师大法的作用，第二句显示此法的体性，第三句标明经法的内容，这样认识以后，愿药师法门诸多的法的吉祥降集于世。

“耳闻能脱有寂苦”，表明这部大法有极大的作用。所谓的“有与寂的苦”，其实是指世间与出世间粗细两种所摄的无量诸苦。诸有方面的苦，指生死之苦。譬如，人类忧苦、多病、贫困，以及邪见、斗诤等等，恶趣如地狱火烧、饿鬼饥渴、旁生受役使等等，以此总的指分段生死范畴中的无量诸苦。寂灭范畴的苦，指出世间变易生死之苦。比如，小乘有专求自利的发心，有沉空滞寂、堕于寂灭边的细苦。这里只是仅仅耳朵听闻到了这部大法，假使生起了信心，就开始能极大程度地度过这些有寂的苦难。比如，耳闻七佛名号，就具有出离恶趣，免除人间的贫困、疾病，去掉二乘的狭劣的发心、胜解等的苦处。如前文所云“胜解卑劣声缘乘，弃舍无上菩提者，愿至菩提离声缘，菩提心具不退转”。

“广大甚深心髓教”。

“广大”，指药师法门有无量无边的作用。“甚深”，指这是诸佛愿智神力法门，超出分别心所能思量的范围，唯佛与佛乃能究竟了知。正是由于它是诸佛愿智神力法门，因而能普应法界群机的根性、欲乐，而施与无量无边的救度，这就是“广大”。也就是，就一个广义的“病”字来说，它可以治疗身病、心病、鬼病、烦恼病、业障病、邪见病、斗诤病、恶趣病、丑陋病、根缺病、二乘病、国土病等等。这是七佛如来的智慧以悲愿为缘，何处已祈求，何处作救度，以众生根性、欲乐无量故，法门的作用便无量，这是广大之义。或者，以七佛疗苦的神力无与伦比故，此是无上药王，赞叹“甚深”；以众生苦难及祈求无量故，七佛的治疗无量，此是无量药海，赞为“广大”。

“心髓教”，是就这部药师经法而言，它是如海般广大甚深的七佛法门的心髓。“心髓”，即中心、精华之义。也就是，本来药师七佛法门有无量无边的内容，比如愿海无边、名号作用无边、刹土庄严无边等等，那么这无数分的内容，摄集在经法极简要的指示当中，这样极简的文字，其实摄尽无数的内涵，因此称为“心髓之教”。

“药师愿经八百颂”。

这部药师大法的能诠文，就是数量约达八百颂的宣说药师七佛本愿差别的经典。古印度不是以字数来算书的篇幅大小，而是以颂作为单位来算书的厚度。这本经算下来约是八百颂，这样的八百颂几十页的经教，蕴含着广大甚深药师法门的心髓。

“诸法吉祥祈降集”。

如此认识吉祥之源的药师大法的力用、体性、内涵，以非常大的愿心，祈愿药师大法的吉祥普遍降集于世。“诸法”，包括其中的名号、神咒、礼敬、供养等法事。

■ 丁三、祈愿降集僧吉祥

此颂第一句标示吉祥之源——药师大法的圣僧团体，第二句忆念此僧众的功德，或者对于这部大法所起的辅助性的大用，第三句显示所愿吉祥的内涵，第四句祈愿此僧众吉祥普遍降集于世。

“菩萨声闻诸神将”。

此处“僧众”指广义范畴。通常若只说“三宝”，护法也含摄其中。这里举出三类僧众：一、菩萨，指药师法门文殊等三万六千菩萨，以及十方无量无数菩萨；二、声闻，如参与药师法会的八千大比丘众等；三、诸神将，包括各类护方神及十二药叉大将等，总之，这三者是药师法门僧众的种类。

“祈请护卫本经教”。

这是忆念以上三类僧众的功德。他们对于本经教有两大功劳：一、祈请，如文殊菩萨请求世尊宣说诸佛的名号、愿力、刹土庄严，从而开出本部经教；二、护卫，譬如秘密主、十二药叉、梵王、帝释、四大天王等，这样对于弘扬本法起到非常大的护持、辅助的作用。

“大法增盛恒永驻，僧众吉祥愿降集”。

祈愿的吉祥之处，是这部药师大法在世间能够长久地兴盛起来，永远住在世间界。所谓“增盛”，就是不断地增长、兴盛；“永驻”，永远住在众生的心中，住在苦难的世间，成为利乐之源。总之，由本法菩萨、声闻、神将等僧众和合一心的力量，使得这部药师大法普遍日益兴盛的吉祥，普降于世。

以上开启药师大法无限生长的缘起之门解释完毕。

■ 甲三、后跋

这是编述者结束时的回向祈愿，从三个部分来认识：一、回向之善；二、回向之心；三、回向之处。

一、回向之善

出于悲愍的意乐，对于佛语善为赞叹的这部药师经王的仪轨，很明白地显出它的心要，这样开显经王仪轨心要的大善根，作为回向的资本。

为何称为大善根呢

首先要看到，这是发自悲愍之心。想到末世众生处在深重的贫苦、病苦、斗诤苦、堕落苦当中，凭自力无法脱出，再者，虽然值遇这样的药师经王的仪轨，却难以明了修证的密义，也无法结合在自心上，作切要的修持。因而心生悲愍，想辅助众生，都顺利地趣入大甘露王的本法仪轨。

也就是以善逝佛语善为称赞的药师经王仪轨的心髓。所谓的“善逝语”，譬如七佛开示说，在将来后五百岁法欲灭的时候，这部经威神利益众多，能除众罪，善愿皆满。而且，本土教主释迦如来，最终命名的时候，说了这是七佛本愿功德殊胜庄严的经，或者是净除一切业障经，或者所有愿求皆得圆满经等等，因而它成为治疗生死患难的契经之王。此药师王经，以佛语圣言宣说了其中修持的仪轨，或模式，或程序，或规矩，其心髓处也在经中作过宣说。然而佛经深微，众生障重，难以明白而契入，因而所说的法就是指这部经王仪轨的心髓处。

这样由此心对此法做此事，显然是具有极大的善的威力。

二、回向之心

以同体的慈悲心，观照法界心中的一切众生，都处在患难当中。

三、回向之处

众生本身都具有药师法性，因而回向众生及菩提处，是愿法界一切众生都成就药师王的果位，从而呈现出究竟的吉祥。

这里说明编集本法的动机，及以编集的善，作共通、普遍的回向。

当时编集的动机，是见到药师经法大有必要做一个容易趣入实修、摄集要义的仪轨。见到这件事的重要后，于是在这一天里编集了这部略轨。就时代性而言，的确诸佛密意代代都要有祖师弘扬，否则当代有情由于语言、心理习惯等方面发生了变化，将对于前代圣者的法门、解释等有一个距离，那么就难以趣入。再者，圣言有很深广的秘密的义，众生见识很浅，没有力量摄取它的关要，切中扼要，因而需要摄集要义。如果法门不合机，那就等于闲施设，在这个上面必须作接引，极其重要。以这个想法，就开始在一天当中编集了本法。

“普愿于尽虚空界众生常恒、周遍、任运地出生无上利乐。”这是如佛般的发愿。善根用于何处呢就用在如佛果一样地作事业的状况上。都是全法界心、尽法界量，如佛般无分别、无功用地作事业的情形。境是全法界的有情，作利乐的状况是任运成就，不假预计安排，无有功用。之后，念念不断为常，尽法界量为遍，针对全法界的有情，施与最好的利益安乐为无上。

最后交待，如果想广修，可按五世尊者的广轨《如意自在王》来修。想作极略修的话，可以按四世班禅的仪轨《甘露心髓》，或法王的《甘露妙滴》等来修持。总之，无论药师经法，及广、略、极略仪轨，都是一个心意，可按自己的欲乐来作选择。