药师经王略修仪轨·甘露圣瓶讲记11

药师经王略修仪轨·甘露圣瓶

第十一讲

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■ 己二、宝月智严光音自在王如来　分二：一、献七支供；二、祈赐成就

■ 庚一、献七支供　分二：一、称名略修；二、七支广修

称名是以果觉为因心的法门，也就是，这里以宝月智严光音自在王如来的无上果觉，作为自己因地祈求之处，应当相信佛果海的功德全数贯彻在因的心上，这样发生很大的信心。那么，本法的一大心髓也是在持名上面，修法如上。

此处关键要随念宝月智严光音自在王如来，成佛之时色身住持刹土大悲利他的无上功德，由此产生由衷地礼敬之心。

■ 癸二、随念名号表诠德而行礼敬

如来的万德名号，在汉文中译为“宝月智严光音自在王如来”，按照藏文来说，“宝月”二字翻得更详，是“宝月莲花极为庄严”，而后五字唐译更详。此处第一句解释宝月莲花，第二句诠释智慧威严之相，第三句诠释光音自在王，第四句摄在“威音王”三字中，这样随念名号所诠的万德而兴起礼敬。

末后将此如来无上的功德结归到“威音王”三个字。无明不可胜伏称为“威”，无上的说法威力称为“音王”，如是忆念宝月如来不可思议的功德而至心地礼敬。

■ 壬二、通修其余六支

修法同上，以现今的海会圣众作为献供之境，供养从供养支到回向支的修行。

■ 庚二、祈赐成就　分二：一、总体祈求；二、分别祈求

修法的心要即是信心和悲心，信心为根本。也就是，如同谛实法语所称赞的如来本愿智慧的神力那样，我以恭敬的心作随念，如前面礼敬支那样，以此信心为根本，向如来献出礼敬、供养，表达自身的诚恳，由此我已具有召引加持的势能。所谓的悲心，在自身上即是悲生死之苦，自己想脱出；推到一切众生上，悲无量众生陷于这个苦轮当中无法自拔，由此悲，发出一种动力欲作救拔。如何才能救拔呢此时想到，只有如来的愿智大神力可以迅速地救度，那么，以此悲就出现普遍和迫切两种特点。所谓的“普遍”，就是代一切众生求，所谓“迫切”，就是现在就要受用到威音王如来八大本愿的妙果，因此说到“加被我等现受用”。

■ 辛二、分别祈求　分二：一、祈愿群生皆得八大本愿之果；二、祈愿众生往生佛土见佛成佛

■ 壬一、祈愿群生皆得八大本愿之果　分八：一、多财增善，脱离轮回；二、离受生苦，受人天乐；三、离女身苦，常得男身；四、心无忧戚，解脱众难；五、离黑暗苦，鬼慈供事；六、除衰劣障，大智增善；七、舍声缘心，持大道心；八、脱劫火难，化生佛前

此处观照苦，深切地见到众生在这世界有一大苦因、两大苦相。苦因，指生存在世间就需要谋生，为此做务农、经商等各种世间事务，这个过程中因缘杂染，生起各种的贪、嗔、嫉妒等等，使心扰乱。两大苦相有近有远：近，指这样处在心里非常乱的状态里，远离善行，心都没法安定，哪里能行善呢就好像里面有各种的污染、杂质，难以调顺；远，是指这样就深陷在轮回之苦中，一直在转苦轮，连出离的因缘都难以积聚，何况脱出生死苦流这样从长远来看，将陷在无穷无尽的轮回中，受尽无边的苦痛。

此处观照苦难，要深切地见到群生在轮回中受生，有与生俱来不得不受的各种苦痛。受生的情形有四种：胎生、卵生、湿生、化生。由这个受生所带来的各种逼切身体的苦恼，比如胎生，在胎中就有寒热之苦，出胎又有饥渴之苦；又如水族，在冷水中受生受寒苦，在热水中受生受热苦；地狱化生类有寒热之苦；饿鬼受生有饥渴之苦。像这样在轮回里生，为了维持这个身，需要有温度、饮食，然而由于宿世的业障，得不到基本的温饱。

■ 癸四、心无忧戚，解脱众难

此处观照苦难，见到众生在这个世间有昼夜的时分，常常在暗夜里行走做事情，被凶恶鬼神恼乱，生很大的忧苦，自身也没法摆脱。以悲心愿这些苦众都能闻到威音王如来的名号，得佛力加被，一直到成就菩提之间，永离黑暗，鬼神见到他们，都自然起慈心而作精勤地供养、承事。

譬如在农村，常常发生这种苦，暗夜没有月光，还要到外面去做事。这个时候，的确荒郊野岭，常常有恶鬼凶神来作扰乱。自己内心也特别恐惧，路也难走，假使遇到了恶鬼，特别地麻烦。那么，基于这种同情之心，应当祈愿都得威音王如来的加被，能够暗中遇光明，一切处行走时，鬼都供事精勤，而平安无事。

■ 癸六、除衰劣障，大智增善

此处观照苦难，我们要深切地见到，在这个轮回里修行很不容易。无量的众生，由于长劫沉沦在生死迷乱之流中，导致习性、业行、境缘都非常不理想。好不容易修行，实际处在非常衰弱的状况，难以扭转。有四个情况：一、信解下劣，就是对那些卑劣之处具有胜解，非常相信那些邪恶、下等的事情，譬如，对世间的庸俗文化、享乐主义、自我主义等等，非常有胜解。二、念智退，就是念力和智慧非常地衰退，一点点佛法都记不住，智慧特别差，难以抉择大义。三、忘失三宝，心里不会去随念佛、随念法、随念僧，反而天天都是念五欲六尘，念名念利。四、远离善法，就是对于五根、五力、七菩提分、八圣道分、禅定、总持等各类的善法都不修习。

总之，要看到这个非常苦难的世界，的确稍微起一念善心，都像空中闪电一样，一下子过了，非常难以发起，因此，一定要得佛力的加持、摄受，否则几乎无救了。的确一旦沉沦，万劫难以脱身。好不容易修行，其实也是一直处在衰退的状况，没有佛力的拯救，是难以迅速地入到菩提道中的。因此，我们应当以悲心，为这个苦难世界的一切修行人祈愿，都得到威音王如来的加持，而能够“常以大智增长善”。

此处观照苦难，指一类二乘修行人。本来二乘只是过渡的一个化城，然而他胜解卑劣之处，他的苦是只认这个声缘乘，只有这个没有别的。心也小，愿也小，方便智慧也小，就像这样子弃背了无上菩提的大道。那么，就很深的悲心的观照来说，这也是一个苦。像这种意乐下劣的障碍，是难以摆脱的。因此就想到，只有威音王如来愿力加被，能使他们迅速脱离二乘心性下劣之障。悲心祈愿：这一切二乘的行人，都能闻到威音王如来的名号，得佛神力加被而达成转化，直至无上菩提之间，舍离声闻缘觉的下劣之心（这是指，只为一己求解脱的下劣作意），从此以后具足菩提心，在无上菩提的道上得不退转。颂中“菩提心具”是倒装笔法，就是指具足菩提心。

那么在修行的过程中，由于自身的心小，遇的老师和教法小等等，会陷在胜解卑劣深一层的苦状当中，而难以脱出的，这里就成就无上菩提来说，是一个障碍。因此，为天下所有的二乘修行者祈愿，都能得威音王如来的加被，迅速脱离这种狭小的障碍。

此处观照苦难，深切地见到南瞻部洲到了大劫将近之际，大火四处燃烧，那个时候，无量的众生处在这样的苦状当中，生起大忧怖，苦恼悲泣，无归无依。那么以远程的一种观照，想到只有靠威音王如来的愿力加被，才能度过难关。因此，以悲心代未来南洲大劫将近的苦难众生祈愿：都能闻到威音王如来的名号，息灭所有忧苦，身体受清凉乐，在那一生命终，就化生在佛土的莲花当中，从此在佛前常修善法。

这里作群生往生佛土见佛成佛的祈愿。也就是想到：在这轮回里，要解脱非常不容易，需要生到佛土常依佛前，就能迅速成满万德，圆成佛道。因此祈愿：一切的苦众，都在这一世的蕴穷尽之时，生到威音王如来的妙土；从而圆满念、定、总持等的一切万德；随后依威音王以及一切佛，由专到普，得到一切佛授记，内心欢喜，从此就回归法界了；然后分身尘刹，现无数的身上行下化，完成普贤行愿。总而言之，到这里就是止于至善的祈愿。本颂的涵义和修法，都按照前一尊佛的这一颂解释那样来认识、祈愿。 

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