药师经王略修仪轨·甘露圣瓶
第二讲
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我等从于今日，直至成佛，恒时向一切诸佛菩萨一一忏悔，自无始生死流转以来，凡自作，教他作，见作随喜，一切不善罪业。三遍
归依三宝之后，要着手修如来法身德寂静之法，接着就是要净除无始以来以无明力所造的一切罪障。“诸佛菩萨当垂念我！”
这里要知道，诸佛菩萨都有无碍的天眼通、天耳通、他心通，能见到我身、听到我语、了知我心，这里就是祈求诸佛菩萨为哀愍我，当给我特别的观照。在意境上就要想到，诸佛菩萨现在正以悲眼看着我，听我忏悔。
(一)忏悔之时；(二)忏悔之境；
(三)忏悔之罪；(四)忏悔之心。
(一) 忏悔之时
这是普贤忏悔愿王，念念相续无有间断地常勤忏悔。
由一念背离本性而执著虚妄的相，即是罪业之处，这种背离本性的事情都是不合理的，需要忏悔，要忏到连最后的一分微细无明都净除为止，因此这个忏悔，是从修归依开始一直到成佛之间，恒时要修的地方。
当念到“我等从于今日，直至成佛，恒时”这些字时，就要发起这样的相续忏悔的心。
诸佛菩萨是觉悟者，他们从无明所造的罪业中完全还净而回归了法界，因此，向这些心地洁白、无有罪染的诸佛菩萨前，陈述我的一切颠倒罪行。
“一一忏悔，自无始生死流转以来，凡自作，教他作，见作随喜，一切不善罪业。”这是完全的忏悔，追溯到自从一念无明落入生死开始，整个轮回流转当中的一切罪业。“一一”，指其中无量无数的种类，一项一项全数地忏悔。其中的内容，就是由无明力所积集的身口意业的重罪。由贪欲、嗔恚、愚痴三大烦恼而障蔽自心，因而在佛法僧三宝上，造谤佛、谤法、破僧等，在父母师长上，造五逆不孝等，在无量有情上，造杀盗淫妄等等；在造作的方面，或者自作，或教他作，即教唆、指使他人作，或见作随喜，见到造恶时赞叹、支持、维护等。所有这些罪业无一覆藏，都在诸佛菩萨前诚心忏悔。
对这一切罪业有悔前、戒后两种心理。对于无始生死以来所造的一切罪业都深深地追悔，如吃了毒药那般；对于未来修一个断相续心，也就是立誓不再造作。《大日经》云：“我由无明所积集，身口意业造众罪，贪欲恚痴覆心故，于佛正法贤圣僧，父母二师善知识，以及无量众生所，无始生死流转中，具造极重无尽罪，亲对十方现在佛，悉皆忏悔不复作。”如此净除此身垢染后，接着作第三步的修心，将此清净之身奉献给一切诸佛菩萨。
我等从于今日，直至成佛，常时向一切诸佛菩萨，完全供献三世之我，为此诸佛菩萨为哀愍我，恭请受用。
三遍
“诸佛菩萨当垂念我！”
这里作施身供献时，意境上要明确，一切诸佛菩萨具有天眼通、天耳通、他心通，能见知我心，因此这时就要祈求一切诸佛菩萨现在就观照我，听我供献自身。在这样祈求的时候，心中要有胜解，也就是虚空中一切诸佛菩萨，真的就在观照我，因而以无比郑重的心，来修这个供献之心。
分四：
(一) 供献之时；(二) 供献之境；
(三) 供献之事；(四) 供献之心。
指从现在直到成就无上菩提之间，而且是恒时。
此处施身的修法，要想到尽法界、虚空界中的一切诸佛菩萨，我以超过佛刹极微尘数的身体，在任何一尊佛菩萨前都作奉献。
做怎样的奉献呢就是向每一位佛菩萨奉献三世之我，指过去、现在、未来一切时的我自己身口意的所有内容。仪轨文中说到“完全供献三世之我”，这个“我”不是一时、一处、一部分的内容，而是尽一切时处身口意的全体。
自己想到：“现在把我已经净除罪障的清净之身，全数都供献给法界的一切诸佛菩萨，在任何一尊前供献全体的我，诸佛菩萨为了哀愍我，请随意地受用。从今之后，我不再随我执而转，所有的身口意的作为，全由诸佛菩萨来使用。”既然一切都归属于诸佛菩萨了，再没有私欲的自由了，因此做了这样的施身供献，从今以后，就是以佛身为身，以佛口为口，以佛意为意了。或有人问：怎么恒时都奉献三世之我呢在某一时刻，只有一时的我，怎么奉献三世的我呢这里不是落在生灭范畴的虚妄情见。在修圆顿法门时，都是普贤妙行的做法。正如回向时，每次都是将过去、现在、未来的一切善根，无余回向于法界一切众生那样，或者作随喜时，普遍随喜十方三世凡夫圣者所修的所有的善根，这里也不例外，在作施身供献时，一时奉献尽一切时处的自身，这是圆顿门普贤妙行的相状。《大日经》云：“我净此身离诸垢，及与三世身口意（给予三世的身口意），过于大海刹尘数，奉献一切诸如来。”以上三步归命的修法，实际是极重要的转化的修心。一开始就是归依大乘三宝，重点是要归到法身，这是唯一真实的法，也是众生与佛无二的本性。此外，以无明力执著境相出了二取后，都属于颠倒错乱，由此由细到粗发展出无数的杂染罪业。现在的修习法道，就是为了返回，那么如何返回呢就是净除迷染的罪障之后，全数舍掉以我执为中心的杂染系统，而返回于大觉系统。因而，它的修心之法，就是先净掉一切的业障，对此全数地悔除，完全截断相续；之后舍掉自己，奉献给诸佛菩萨。这样从今以后，全数地由诸佛菩萨使用，以此而返回到觉悟法界。所谓的“施身”，就是彻底地放掉自己。所谓的“诸佛菩萨为哀愍我，恭请受用”，即是全数地由诸佛菩萨的觉悟之心，来使用这个身口意。由此，就将凡夫我执所发展的无数的颠倒以及衰损返回过来，成了由诸佛菩萨的智悲力发生作用，这样就是所谓的“转换”，也就是将迷染转为觉悟。这是殊胜的妙法，实际就是事理圆融，浅者先悟事，深者能明理。事上说的是“归命”，“命”表达根本、表达一切。这里的“命”不仅是此世短暂的性命，而是尽十方三世一切的我的身口意。理上实际就是归元，也就是将此身心完全归于本元。也就是，将此虚妄的分别心全数悔除，之后舍掉私我，而归于觉悟法界。所谓的献于诸佛菩萨，实际就内归己灵而言，就是全数归于本来觉悟的法界，从今之后转成了佛的相续，因此要修习发心。
分三：
一、智慧证体，发胜义菩提心；
二、大悲起用，发世俗菩提心；
之前修习归命，已将此身心奉诸佛，从此当以佛心为己心，重新作佛，也就是，要将自己的心换成佛的心。那么怎么换成佛的心呢在无生无灭的法身上，我与诸佛一样；差别上，我是念念常迷，而诸佛是念念常悟，因此首先要发胜义心。胜义就是本来面目，发心就是由迷而悟，时时发起觉照，就回归了自性，将成法身佛。对于未悟证的有情发起悲心，也就是，将本来的大悲力用启发出来，此利他的悲心修持到彻底，就成了色身佛。修习四无量心，即是悲心利他的具体表现。总之，“发菩提心”即是于无上菩提发心，有所谓的发觉心、发愿心、发行心。所谓“修胜义菩提心”，就是发起明知自心本来面目的心。这个菩提的面目生佛一如，没有两样的，也就是要修真如空性。所谓的修心也没有别的，就是明知。世俗菩提心的修心，就是对于无上菩提修愿心和行心。愿是修志愿，也就是为了普度法界一切众生，我要证到无上佛果。行心就是修实行的心，为了完成此无上大愿，现前修习能达成佛果的六度万行。那么落实在本法上，就是“为了救度一切有情，我要修成佛的药师法门”。
第四，发菩提心：
我等从于今日乃至成佛，离一切物，谓极离蕴界处、能取所取诸相，法无有我住平等性，自心本来无生大空，如是自性，如诸佛发心，我亦如是发心。修习三遍，心随力入空性禅定。
“诸佛菩萨当垂念我！”
此时明知诸佛菩萨有天眼通、天耳通、他心通，能当下见知我，因而，祈求诸佛菩萨当下观照我、忆念我、证知我。这时心里要非常明确，诸佛菩萨就在这里，请了圣尊垂念后，我开始郑重发心。
此处依照《大日经》的文句，发展胜义菩提心。
对此分三段认识：
(一)发心之时；(二)发心之处；
(三)发心之相。
从现在开始，直到现证无上菩提之间，指胜义心的修习应当一直持续。因为我们是由一念迷而落入生死的，也要由一念悟而回归菩提本性，因此，念念觉照不迷，即是念念发心，由此将成就法身佛。当念到“从于今日乃至成佛”的时候，应当有“从此一直到成就之间，念念不失本性，常常觉照”的坚固的道力。
在何处发心呢即在此心的无生自性上发心，所谓念念觉即是念念佛。对于此自性的描述，一整句经文需要分成三段来认识：第一段，从“离一切物”到“住平等性”之间，这是对于诸法空性的描述；第二段，从“自心本来”到“如是自性”之间，这是心的无生空性的指示；第三段，“如诸佛发心，我亦如是发心”，指示发心之相。第一段中分为三句：第一句“离一切物”是总说；第二句“谓”字以后是细说；第三句“法无有我，住平等性”是结说。第一句“离一切物”，即是本来无一物，也就是本来没有一切梦中之物。这里“物”即一切事物，“离”是本来就没有。那么，所谓的“离一切物”，究竟是指什么呢接着作第二句细说，“谓极离蕴界处、能取所取诸相”，这是以三科、二取摄尽了一切如梦般的事相。“三科”即蕴、界、处，也就是对于这虚妄现相的一种归纳法。“蕴”指五蕴，就是色、受、想、行、识五大类的现相。譬如，由缘生的各种的粗细的色法，以及心法上各种生灭的受蕴、想蕴、各类心所的行蕴、各种了别的识蕴。“十八界”，就是六根、六境、六识。“十二生处”，即生识的内六处和外六处，也即是根尘相对的六种状况，眼对色，乃至意对法等。“能取所取”，是对一切能所对待或心境对待的所有妄相的归纳。这样三科、二取的法，是极度地绝离，称为“极离”，即下至一个极微、一个刹那也不可得。如同梦中所现的一切的身心相状，心、境独立二分的状况等等，全然无有那样。对此认识以后，就明白第三句“法无有我住平等性”。凡夫的错觉以为事物样样是有，即是法都有其自体。譬如身心、世界、五欲六尘，各种各样的法当现的时候，以为就在那里有它的自体，承许诸法是有我的。实际上，色心、粗细诸法正现时只是一个妄相，实际了不可得，因而法无有我。这样明白诸法无我，相即是空，所以本来都是平等性。若相正现时有自体的话，此者不是彼者，应当有无数种不同的东西，然而相本是空，其实性相不二，因此本来住平等性。前一段是总说一切法空，明知了无一物，这里直接指示心的本性就是如此。泛谈万法似乎还在外面，实际上直接指示自心，由“法无有我住平等性”这一点，由此就很快认识，自己的心本来是无生的大空。“心”，就是指这个有明了性的状况。这种心是否有一物呢也是无一物的。这心的自性是怎样的呢本来就是无生大空的。所谓“本来”，即是从本以来，不是新由因缘而造作成的，即不是说它本来有个东西，后来变成没东西，而是本来就无有生，本来如同虚空。“如是自性”，即六祖说的“何期自性，本自清净；何期自性，本无生灭”。所谓“自性”，性说成自，就是法尔如然，不是由造作新得的。再者，“自”是指自己，不是属于其他的东西，所以称为“自性”。“如是”，就无生空性的方面说，菩提的面目就是这样，这个是没有这些妄相的。
如是自性，诸佛发起觉知之心，而且一悟永悟，从无迷失，如同诸佛发心那样，我也这样发心。
《大毗卢遮那成佛神变加持经》（唐译）云：“言菩提心，离一切物，谓蕴界处、能执所执舍故，法无有我、自心平等，本来不生如大空自性，如佛世尊及诸菩萨发菩提心，乃至菩提道场，我亦如是发菩提心。”
为诸有情，愿得佛果，为此我次第奉修向八如来及其眷属，礼敬、供养、劝请圣心等一切胜道。三遍发世俗菩提心。
我与一切众生本来同此法性，然而，未悟证无生空性的众生著在虚妄的假相上，发生各种的计较、取舍，从而由执著而起烦恼，由烦恼而造业，陷在苦的轮转当中，对于这些迷失的有情修大悲心。
其中，“为此”之前缘果发心，“为此”以后缘道发心，“为此”是理路连接。
“为诸有情，愿得佛果”。
为了给法界一切众生圆满地作利益，愿我得成无上菩提的果位。这意思是说，如果不成佛的话，那毕竟难以利益到，即使证到了声闻缘觉的果位、菩萨的果位，也没法利益到法界的一切众生，即使作利益，也没法圆满地给予现前究竟的一切利义，直至达成将无数众生安置佛果的目标。真正地能够最大地利益到全法界众生，只有佛有这种能力，因此，发起“为利有情愿成佛”的心。
“为此我次第奉修向八如来及其眷属，礼敬、供养、劝请圣心等一切胜道”。
“为此”，是想到果由因成，得到佛果一定要修成佛的道，这里指药师法门。因此说到，为了成佛，我现在次第依循、遵奉向八如来和眷属众，礼敬、供养、劝请圣心等所有的道的内容。其实这是修祈请法门，就是由自身忆念功德发生信心，献出礼敬、供养等，来求得药师法门三宝体系的整体的加持，而实现现前到究竟的利益。它是成佛之法，因此为得佛果故修持妙道。要做的事情，就是“次第奉修”以下的一句。这是佛力加被法门，所依止的境是主尊八佛如来和眷属诸菩萨众等，所有的会众。所谓的“次第奉修”，“奉”指信奉、遵循，“次第”，指从始至终缘着三宝体系，修持礼敬、供养、劝请圣心等等。“等”字，包括称念名号或七支其他内容等。“礼敬、供养、劝请圣心”，这是三个主体的项目，标出来作为代表。总之，是由于信受了本法为成佛之道，为成佛故我发心，按照本仪轨设计的次第作全面地奉行。具体就是指前行、正行、结行三大部分的任何大小次第，都如质如量地在心上奉修，尽量地做到不错乱、不缺失，而将此法全数地纳入在心上。
在内在发的愿心和行心的上面，缘果，有“为了普度法界一切有情，我立志要求得无上佛果”的心；缘道，就是明白成佛一定要修道，而这里有缘遇到药师大法，“我这回一定要如质如量，按照次第很好地修这个法道”。在念文句时发起这样的道心，就是发世俗菩提心。
愿诸众生永具安乐及安乐因
愿诸众生永离苦恼及苦恼因
愿诸众生不离无苦妙乐
修了三次菩提心之后，再具体地观修四无量心。
所谓的“四无量”，指慈、悲、喜、舍四种善心推至无量或极至的程度。先要明确四大善心的相状。悲心，即是见苦不忍，发心为其拔济；慈心，是见乏乐不忍，欲施予他快乐；喜心，即是见众生有安乐时，发欣喜之心；舍心，就是愿住在没有偏执状态的平等舍当中。将此四大善心推到极至，即是空间横向上，遍缘法界一切有情，而没有局限；时间上，推至尽未来际，永远起这样的心；程度上，从果推到因，从有过患的状况推到无过患的状态，从世俗的状况推到彻证胜义，这样子将善心推到极至。
此四无量心的修持分四：
一、慈无量心；二、悲无量心；
三、喜无量心；四、舍无量心。
“愿诸众生永具安乐及安乐因”。
念到“愿诸众生”时，空间横向上遍缘法界一切众生，这个是使得范围推到最大。念到“永”字时，时间纵向上推到尽未来际，就是“永具”。念“安乐及安乐因”时，程度上先从果想到，众生要永具一切现前至究竟的所有安乐；再由果推因，从根源想到众生要永具安乐之因。因为有因就不缺果，这是根源上要让众生具足安乐的因，这样将不断地出现安乐的果。这里修慈无量心，关键要把慈心发到圆满。空间上，遍缘法界一切众生，没有一个遗漏的；时间上，要推到尽未来际，众生永远都处在安乐状况里；程度上，要由果及因，也就是愿一切众生都具足现前和究竟的所有安乐，而且具足安乐的因。安乐之因，指所有能够达到安乐的道法。
“愿诸众生永离苦恼及苦恼因”。
念到“愿诸众生”时，空间横向上推到极致，遍缘法界一切有情，都如同独子般，无一例外。念到“永离”二字时，时间上推到尽未来际，是永远离开。念到“苦恼及苦恼因”时，程度上到彻底的地步，不仅是远离粗细的一切诸苦，而且远离众苦之因。到这里，悲心就发圆满了、发彻底了。总之，关键是要把这个善心发圆满来，空间上不要局限在某一个范畴的苦有情，时间上也不要局限在某一段时间里，或者在拔苦的状况上，只拔粗分的苦，不拔细分的苦，只拔除苦果，不除去苦因，而是一定要让这个心发得圆满。总之，对于法界的一切众生，完全平等地，而且，愿他们永远脱离所有的粗品和细品的苦和苦因。“细品”，指变易生死范畴里的迁变之苦。“粗品”，指分段生死所摄的轮回的各种苦类。“苦因”，就是指人我执和法我执。这个悲心的量到了最大的范围，就是发圆满了。
“愿诸众生不离无苦妙乐”。
这里修喜心，如何把它修到圆满的无量的状况呢就是空间横向上，推到遍缘法界一切众生，都视如独子般；时间上推到尽未来际，因此以“不离”二字表示；程度上，一心希望所有的法界众生都住在无苦殊胜的妙乐当中。那么，这里是把一个本来有的喜心，要让它扩到极致。所谓的“喜心”，就是见到众生得安乐的时候不生嫉妒，而希望他常常保有这个安乐，心里想：“他能够永远这么幸福、这么安乐，该多好啊！”这样子就是喜。那么这个喜，就是时间、空间上推到极致，而且要知道，希望他能住在无苦的妙乐当中。也就是有智慧能看到，假使只是得到世间有漏的乐，譬如做了轮王、天王、总统、富豪等等，等到福报享尽，依然堕落。像人天中的各种的快乐，实际都是坏苦，一旦失去了，会陷在很深的忧苦当中。所以，这里是由于智慧的甚深的观照，与喜心联合起来，让它发到圆满，也就是愿一切众生都得到无苦的妙乐，时时不离开这种乐，这就是修喜无量心。“无苦的妙乐”就是真正的乐，不是那种会变成苦的乐，实际就是愿一切有情都得到大乐。像这样，空间上展布到全法界，时间上延伸到尽未来际，程度上愿都得到无苦大乐，再也不退失，这样子就是将我们心中本有的喜的善心的这种因素，推到最大的量，发展出喜无量心。
“愿诸众生永离亲疏爱恶，住平等舍”。
此处舍的善心，即是愿众生都证得平等性的善愿。到此将证入到真如实相，一切众生都返回到真如本身。念到“愿诸众生”时，空间横向遍缘法界一切众生，无一例外。“永”字，时间上推到尽未来际。“离亲疏爱恶，住平等舍”，即是在舍上的善愿。负面的远离，是远离亲疏爱恶的两边；正面的安住，指住平等舍。实际上远离了偏心的状况，就住在平等中了，而“舍”，就是指舍开边执的状况。总之，诸法本来平等，然而由于心的分别，就出现了自方和他方，有亲有疏，由此发生厚此薄彼、爱自嗔他等等的不平等的心态，由此将陷在苦的轮转中。这个期间所出现的一切相对的苦乐，并非真实的乐。愿众生都脱离这种偏心的二边状态，就是所谓的舍的善心。那么这里举出“亲疏爱恶”是做个代表。“亲疏”是前位状态，也就是分了自方他方或友方敌方后，对自方、友方就亲，对他方、敌方就疏，认为这是自己人，那是外人。接着的“爱恶”即是贪嗔，是指出现更重的烦恼状况，对自方爱执，对他方厌恶，由此出现的所谓的贪嗔就是爱恶。总而言之，远离诸如此类的一切二边，即是舍或住在平等中。那么，现在发起了为众生着想的善心，愿一切众生都远离这样的亲疏爱恶，住在平等舍中，也就是愿一切众生都证到平等性。像这样，按次第来发展慈悲喜舍的善心，到舍无量为止，善心就发到极致了。此段修行源于《药师经》的教导，“于诸有情常起利乐慈悲喜舍平等之心”。以上“开启大乘佛道之门”解释完毕。
1. 从忏悔之时、境、罪、心四分说明如何修忏悔心。
2. 从供献之时、境、事、心四分说明如何修施身供献。3. 从发心之时、处、相三分详细解释此段仪轨文的涵义：“我等从于今日乃至成佛，离一切物，谓极离蕴界处、能取所取诸相，法无有我住平等性，自心本来无生大空，如是自性，如诸佛发心，我亦如是发心。”5. 从空间、时间、程度三分，分别解释四种无量心的涵义。
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文章标题：药师经王略修仪轨·甘露圣瓶讲记02发布于2021-12-05 20:22:42
