复次比丘，知业果报，观饿鬼世间。彼以闻慧，观食火炭诸饿鬼等，以何业故，而生其中
比丘为了认识业果，再来观察饿鬼世间的因果情形。他以闻慧看到有一类食火饿鬼，就以果联想到因：这不会无因或邪因而生的，到底是以什么业行而生在里面的呢
彼以闻慧，知此众生，典主形狱，贪嫉覆心，打缚众生，禁其饭食。令他饥渴，啖食泥土，以续生命。此典狱人，以是因缘，身坏命终，堕于食火饿鬼之中。
他以闻慧认识到，这类众生前世曾经管理监狱，是里面的官员，他以悭贪嫉妒覆蔽了自心，就打缚众生，禁止他们的饭食，使得他们饥渴，只能以泥土为食来延续生命。这个监狱的官员以此因缘，身坏命终就堕在食火饿鬼当中。他的苦状是这样的：
二、观察果相 分二：(一) 此生果报；(二) 来生余报
常至冢间，啖烧尸火，犹不能足。如是恶业，因时悦乐，受报极恼，心不爱乐，不净可恶。爱毒势力因缘和合，受于食火饿鬼之身。若得食火，少除饥恼，如人以水灭世间火。
当他堕为饿鬼之后，常常跑到坟间，吃烧尸体的火，还是无法饱足。像他前世造恶业，因位的时候是很快乐的，受报的时候却极其苦恼，心不爱乐，不净可恶。当爱毒的势力因缘和合，就受了食火饿鬼的身，能够吃到火，稍微除一点饥恼，就像人用一些水灭世间的大火，稍微灭一点，马上又熊熊燃烧起来，所以以极少的食物，没法扑灭掉这饥饿的大火。
比丘如是观时，于世爱欲，深生厌离，不乐与俱。作是念言：愚痴凡夫，为爱所使，不得自在。食火除饥，无法可喻，受饿鬼身。
比丘这样观时，对世间的爱欲生起很深的厌离，不喜欢跟爱欲待在一起。这样思惟：愚痴的凡夫被爱所使，也就是一直受着爱的驱使而没有自在，也就是成了爱的奴隶，像这样吃火来除饥，无法譬喻其中的苦恼，而以饿鬼之身常年饱受饥渴焚烧的苦。
乃至恶业，不尽不坏，故不得脱。业尽命终，生于人中，常生边地饥俭之处。所食粗恶，无有美味，不识盐味。以余业故，受如斯报。
一直到恶业的功能势力没穷尽的期间，没法脱出。业尽命终生在人中，也以业的余残势力，常常生在边地饥荒贫困之处，所吃的食物粗劣，没有美味，不知道盐是什么味道。这是由于过去禁止他人食物等的恶业因缘，而受这样的等流果。
上百万年里受食火饿鬼的苦报，业尽命终，假使生到人间，譬如百年等当中，还要有这样的等流果发生，也就是还会领到这样的没有食物，或者所吃特别差、连盐的味道都不能识的果报。所以业非常可怕，一旦造了以后，它就是天律，一直会在身上发生果报，而且所受的果跟当初的因完全类似，这叫“因果律丝毫不紊乱”。
复次比丘，知业果报，观饿鬼世间。彼以闻慧，观于食毒，诸饿鬼等，以何业故，生于其中
再者，比丘为认识业果，再来观察饿鬼世间的因果情形。他以闻慧观察一类食毒饿鬼，是以什么业行而生在里面，为什么会感召吃毒的果相呢
彼以闻慧，知此众生，贪嫉覆心，以毒食人，令其丧命，取其财物。如是恶人，身坏命终，堕活地狱，具受众苦。从地狱出，生于食毒饿鬼之中。
他以闻慧看到，原来这类众生从前被悭贪嫉妒覆蔽了良心，下毒让人吃，毒死了他以后取他的财物。这样的恶人，身坏命终堕在等活地狱里，要受各种各样的苦，从地狱里出来，就受生在食毒饿鬼当中。
二、观察果相 分二：(一) 此生果报；(二) 来生余报
在于民陀山窟之内，或在波梨耶多幽险山中，或生冰山极冷之处，或在摩罗耶山，极险恶难，多有毒处，无有浆水，多饶毒药；寒则冰冻，热则毒盛，甚可怖畏；丛石峻岩，师子猛虎所居之处，而生其中。
（这一长串都是用来修饰最后的“而生其中”。）他在民陀山的洞窟当中，或者在波梨耶多的幽险山林，或者生在冰山极冷之处，要么就在摩罗耶山非常险难的、有很多毒的地方，那里没有浆水，有好多毒药，一触及到可能就受各种毒的苦；到了寒天就受冰冻，到了热天就是非常盛的热毒，非常可怕；而且是那种丛山峻岩，狮子、虎、狼所待的地方，这类饿鬼会受生在这里。
寒苦极恼，过人百倍。夏日热恼，百倍于人。盛夏五日，空中雨火，烧其身体。极冬寒至于虚空中，五日雨刀。以恶业故，空中雨火，及雨刀剑。住险难处，为饥渴火，梵烧其身，叫唤悲恼。以毒药丸而自食之，食已即死，恶业不尽，即便还活。既得活已，饥渴倍前，呻?悲哀。有利嘴鸟，来啄其眼，受大苦痛，举声大叫。鸟啄食已，眼复还生，如是受苦。
到了冬天寒苦极盛，超过人间一百倍；到了夏天极度地热恼，百倍超过人间。盛夏有五天当中，空中降火，烧着身体。到了最寒冬的时候，虚空中会五天雨刀。以恶业的因缘，空中雨火和雨刀剑。住在险难处，被饥渴的火烧着身体，叫唤悲恼。以毒药丸作为食物，吃了就死，由于恶业不尽，死了以后当即又复活，复活以后比前面还要饥渴，悲哀地号叫。有利嘴鸟来啄他的眼睛，受极大的苦痛，高声大叫；鸟啄食以后，眼睛又恢复如初，就像这样，不断地重复而受这样的苦报。
乃至恶业，不尽不坏不朽，故不得脱。业尽命终，生于人中，交道巷陌，以自存活。恶业所熏，犹行蛊毒，还堕活等大地狱中。以余业故。
乃至恶业功能没穷尽的期间，没法脱出这类的饿鬼苦报。业尽命终，假使生在人间，也是在那些街道、路口来求得存活。由于过去的恶业所熏，还是做蛊毒之事，以这样的因缘，死后又堕在等活等大地狱当中。
这就是过去余业势力的缘故。也就是从造作等流来说，他就喜欢毒，从前下毒害人，在地狱里受了苦，命终以后，又在食毒饿鬼里面受苦，到了人间还是恶心不改，就做这种下蛊的事，接着又要堕入等活地狱等等，不知道什么时候才能出来。所以，我们心上千万不能染上这些恶的习性，否则造作等流是非常可怕的。
复次比丘，知业果报，观饿鬼世间。彼以闻慧观于旷野诸饿鬼等，以何业故，而生其中
再者，比丘为认识业果，再来观察饿鬼世间的因果情形。他以闻慧观察有一类旷野饿鬼，是什么业行而生在里面的呢为什么会生在旷野里，受各种饥渴等的苦呢
彼以闻慧，知此众生，以前世时，于旷野无水险难之处，日光焰暑。求福之人，种殖林树，及造湖池，以给行路。有诸群贼，决去池水，令道行者，疲极渴乏，气力微劣。破坏劫剥，夺其财物。嫉妒覆心，不肯布施。如是之人，身坏命终，堕阿吒毗饿鬼之中。
他以闻慧看到，果然业果真实不虚，就知道这类众生前世的时候，就在旷野无水的险难之处造业。那里日光炽盛，照得非常热，求福的人也考虑到行路人的辛苦，在这个地带种植了很多树，然后造了湖池，来资给行路的困乏。却有一些盗贼决掉池水，让行路人疲惫到极点，又干渴困乏、气力虚弱，他们好趁机打劫、抢夺。而且嫉妒蒙蔽自心，不肯布施。像这样的人，身坏命终，就堕在旷野饿鬼当中。
二、观察果相 分二：(一) 此生果报；(二) 来生余报
大火烧身，如燃灯树。日光焰曝，走于旷野，叫唤求水，及求饮食，求哀自救。
再说堕在旷野饿鬼之后，大火烧着身体，就像燃着灯的树那样，也就是身如树，全身烧着火，就像一棵树上燃着各种灯一样。当时器界的环境，太阳晒得非常厉害，在焦热当中他奔走在旷野里，叫喊着“渴啊！渴啊！”到处求水以及饮食，不断哀叫着，想救自己的饥渴。
如是饿鬼，以恶业故，遥见阳焰，谓是清水，平住湛然。疾走往趣，望得水饮，不计疲极。所至之处，但见空地了无有水。何以故阳焰之中，性自无水，云何而得
这样的饿鬼以恶业的因缘，他会远远地见到阳焰，以为是清水。恶业的蒙蔽力，境界是颠倒而现的，自己的眼识会远远地见到阳焰，认为那前面是清水，平平地不动的一个清水，他赶紧走过去，希望能得到水喝，不管疲惫之极。所到之处，只见空地，没有一点水。什么缘故呢阳焰里面本自没有水，怎么能得到水呢
是鬼慞惶，走于旷野，荆棘恶刺，贯其两足。疲极望水，闷绝躄地。恶业力故，死已复生，饥渴恼逼，过前十倍。
这个鬼慞惶不安地在旷野里奔走，而这个旷野有很多的荆棘恶刺贯穿他的双脚。他疲惫极了，一直希求着水，丝毫不得，这就好像走在最可怕的看不到边的沙漠里一样，之后昏厥倒在地上。以恶业力的缘故，死了又活过来，然后饥饿干渴比前面还要厉害十倍。
未起之间，乌鸱雕鹫，竞啄其眼，食其身肉，分张掴裂，破散身骨。三苦普至，受大苦恼，无归无救。
还没起身之间，就飞来各种雕、鹫等，竞相来啄他的眼睛，吃他的身肉，吃完以后就把身体掴裂成若干分，搞得满地狼藉，在地上到处散着他的身肢、骨头等等。像这样，有饥、渴、啄食等等三苦普至，受极大的苦恼，无归无救。
雕鹫乌鸱诸恶鸟
金刚利嘴啄我身
掴裂破坏无全处
具受众苦无救护
诸业如影不离身
如昔恶业今受报
我等宿害行路人
饿鬼之间也互相悲告，以伽他这样说颂：雕、鹫、乌、鸱等各种的恶鸟，以金刚般的利嘴啄我的身体，掴裂我的皮肤、肌肉，使得体无完肤。已经具受了这么多的苦，却没有人救护。业像影子不离身那样，从前造了恶业，现在受果报，我们这些鬼过去害过行路之人，所以今天受这样的大苦恼。
业围所绕业绳罥
不见有可求脱处
唯有恶业尽坏时
被业的绳索所系缚，不见有能求脱的地方，只有恶业全部都坏尽或耗尽时，才能脱离这样的大苦恼。
恶业能将诸众生
业牵令至可畏处
恶业能随至何所
恶业能够引着众生，牵着他到达可畏之处，恶业能随着他到哪里，到受果的时候恶业成熟。
业缚众生游三界
轮转无穷无休息
若行善业舍众恶
业缚着众生在三界里流转，无穷无尽地轮转而没有休息之时。如果人行善业、舍离众恶，那就远离众苦和不饶益之事。
若人不爱诸恶业
观之如火不贪著
是人不至饿鬼趣
如果人不爱诸恶业，看恶业像火一样不贪著，这个人就不到饿鬼趣，不被饥渴的火所烧。
于须臾时常增长
饥渴苦痛念念生
身体炽火照山谷
在须臾间时常增长，饥渴的苦痛念念出生，身体炽燃火烧照着山谷。也就是饿鬼在山谷的那时候，就可以看到他是个大大的火焰，就像大火焚烧山林那样。
野火焚烧大山林
大龙降雨则能灭
劫火一起海水竭
野火焚烧大山林，大龙降雨还能灭，劫火一起海水枯竭，而业火的力量就像劫火那样，没法救的，不可能以大龙降雨来灭掉。
业薪因缘生此火
为爱欲风之所吹
此恶业火烧我身
业薪的因缘生了这个火，被爱欲的风所吹，这个恶业的火势更猛，烧我的身体，周遍围绕着我，没有空缺之处。
持戒精进智慧水
以布施瓶而盛之
寂灭大人持此水
持戒、精进、智慧的水用布施的瓶来盛，也就是慷慨施舍作为它的前因，由此会生起持戒、精进、智慧等等的功德。寂灭大人持着这样的水，能够速疾灭掉三界里炽猛的业火。
若为三业之所使
三业流转行诸有
是人回旋行三处
如果为身口意三业所使，或者非福业、福业、不动业所使，那以这三业流转而行在一切诸有中，也就是这个人会回旋行于欲界、色界、无色界的三种处所，不断地来回旋转、轮回，被三种法所诳的缘故。
三十六业所驱使
不能离于四十行
九十八种诸结使
众生被三十六业所驱使，不能离开四十行，为九十八种烦恼结使所缚，以这样的法行在三界里（这里“三十六业”“四十行”不清楚内涵）。
以一百八明智慧
思惟十二之深义
若人能知法非法
以百八明门的智慧，思惟十二有支的甚深义，如果人能够了解什么是法，什么是非法，他就能得无量快乐。
凡是知道顺法而行，就得安乐；知道非法遮离，就能避免苦患，所以一定要明确什么是法，什么是非法。由我们的业果愚和真实义愚两大愚痴所发展出来的全是非法，它属于分别心自身的一个邪伪系统，因而是非法的，非法只会招来无量的苦患。如果能够顺合法理，也就是天理，知道什么是业果，什么是无我，那样所行都是法，将来也都是得安乐。所以，辨别法与非法极其重要。
若有能知二种相
思惟二八特胜行
思惟十六特胜已
如果有人能够知道二种相，也可说流转还灭的相、或者法与非法的相、或者明行系统和无明系统的相，诸如此类，他就能知道真实和错谬、或者真实的理和非理（诸如此类，它都是两种相，一个是往苦上走，一个是往离苦上走），然后思惟二八特胜行，以及四谛十六行相，这个人就会远离恶道了。
若人能见二种道
是为四法究竟人
已得超越四流海
如果有人能够明见两种道，比如流转和还灭的两种道、或者是苦和乐的两种道、法与非法的两种道、理和非理的两种道（诸如此类，都是指染净、指迷悟两种），这样就是苦集灭道四谛得以究竟的人，他就能超越生老病死四流之海，这个人就觉悟而无有众恼了。
能善修行八圣道
十力之义善知见
善知二苦之因缘
假使有人能善于修行正见等的八种圣道、对于十力的涵义善能知见、善知二苦的因缘（“二苦”，也就是粗分的苦、细分的苦，或者坏苦、行苦，或者善趣苦、恶趣苦等等），这个人就能达到无生之处了。所以智慧很重要，没有智慧，人没有办法出离错谬系统。
若人善达二谛义
能善思惟四念处
能观过去未来世
如果人能够善达世俗、胜义二谛的涵义，能善加思惟身、受、心、法的四念处，他能够观察过去和未来的各种状况，也就是缘起的理是一致的、无我空性的理是一致的，这样的话，就会知道从前怎么样、未来怎么样、世上的事情怎么样，就不再被魔网所障碍了。
我为恶业之所使
远离众善白净法
到诸饿鬼世界中
我们就是被恶业所驱使，远离众多的善净白法，而到了这饿鬼世界里，自己造恶业是被愚痴所诳惑，又有什么可说的呢
如是有诸饿鬼，利根智慧，有少善业，忆念本行，数数呵责诸饿鬼等。虽复呵责诸饿鬼等，然其恶业，犹不得脱。
在饿鬼界里也有一些利根智慧的人，过去有一些善业，也能够回忆起从前在世上学过一些善法，因此他们会这样悔恨，而且还数数地呵责那些饿鬼。但是，虽然他属于饿鬼界的高级知识分子，属于饿鬼界还有一些智慧的，他去呵责其他的那些糊涂的饿鬼，虽是这么呵责，但是恶业还是脱不了身。
乃至恶业，不尽不坏不朽，故不得脱。业尽命终，生于人中，常行山险，随逐群鹿。以余业故。
乃至恶业的功能势力没消尽的期间，都没法摆脱饿鬼的苦趣。业尽命终，假使生在人中，也常常行在山中险道里，去追逐鹿群。这是以余业势力驱使的缘故。
复次比丘，知业果报，观饿鬼世间。彼以闻慧，见冢间住诸饿鬼等，以何业故，而生其中
比丘又来认识业果，他观察饿鬼世间。他用闻慧见到有一类在坟间住的饿鬼，到底以什么业行会生在坟间呢那当然一定有相应的因上的习气，那种一旦建立以后，果上就自然那么变现的。因此要知道，一切都是唯心，都是识在变的，这是天律。
◎业果的思惟 分二：一、观察业相；二、观察果相
彼以闻慧，知此众生，贪嫉覆心。见有信人持花施佛，盗取此花，卖之自供。此人以是恶业因缘，身坏命终堕饿鬼中，受于冢间饿鬼之身。
他以闻慧了解到这个众生，原先悭贪嫉妒覆蔽了自心，也就是一直随着那个烦恼而转的，所以起的都是一些非理的心。当时见到有信心的人持着花供佛，他就盗取了这个花，然后卖了供养自己，这个就是真实的下贱之业。以这个恶业因缘，死了以后堕在饿鬼当中，受坟间饿鬼之身。
他的苦状如何呢
二、观察果相 分二：(一) 此生果报；(二) 来生余报
饥渴热恼，常食烧死人处热灰热土。一月之中，乃得一食，或得不得。
这个人堕为饿鬼的时候，果位识的变现，他就受了冢间饿鬼的根身，恒时都在饥渴的热恼当中。过去把那个非常高尚的供佛的花，却盗取来卖了自供，这非常地下劣，所以罚他只能去吃那个烧死人的热灰热土。按今天来说，有可能罚到火葬场焚尸炉的旁边，专门吃这些。这就是他把高贵的事情变成低劣，变成下贱的事来处理。那朵花是要供给佛的，你却拿过来供养自己，那就罚你去吃烧死尸的灰吧。然后，一个月才能吃到一餐，或者就得不到。
头冠铁鬘，火焰俱起，头面髑髅，皆悉融烂，烧已复生。次著铁鬘，以贯颈上，火焰复起，烧燃咽胸。一切身分，从内出火，遍烧其身。以前世时盗佛花鬘，故获斯报。
不仅如此，他头上还戴着铁鬘（过去偷了供佛的花鬘，现在要报应的时候，头上就戴着一个铁的鬘），铁鬘一下子燃起火来，整个头、脸包括头部所有的骨头，都烧得融化、烂掉，烧完又出现一个头。之后头上又戴着铁鬘，贯穿到颈部，又从中燃起大火，烧烂了咽喉、胸腔。之后，身体上下的一切部分，都从里面燃起大火，烧遍了整个身体。这就是过去盗了供佛的花鬘，所以感得这样的异熟果报。
再说，那个花鬘本来是用来供佛的，如果是真实供佛，会感得很好的身相；而他却拿来供自己，所以就感得身相非常地丑恶，让人不愿意看到。再者，供花的时候，身心是非常安详、清净、放松的；然而偷的时候非常紧张，那是烦恼，因此受惩罚的时候，饥渴的火要烧起来，身上的火要烧起来。而且有好多的虫子来吃他的身体。就像这样，由于那种盗花的业习，就会变现出这么广大的果报，非常可怕。
有异罗刹，来至其所，以杖打棒，刀斫其身。痛急?叫。
再者，有特异的罗刹来到他那里，用杖打他，用刀切着他的身体，他痛得急叫。
受三种苦。何等为三一者饥渴，二者铁鬘，三者罗刹刀杖打斫。以恶业故，受如是报，忧悲苦恼。
因此，这类饿鬼受三种苦。哪三种呢一、饥渴；二、铁鬘；三、罗刹刀杖打斫。由于恶业的缘故，受这样的报应，忧悲苦恼。
所以，恶业是很沉重的，一旦陷在苦中，那是没有一点乐受的，非常可怜。
我受饥渴诸辛苦
铁鬘贯身火炽燃
刀杖打斫第三苦
具受如是诸忧恼
我为自心之所诳
为诸恶业痴所惑
今日受斯饿鬼苦
我受饥渴的各种辛苦，又有铁鬘从头贯到全身，直接出火燃烧着身躯，又有罗刹用刀杖来打、来切，这样受着第三种苦，诸如此类的忧恼种种都要受。我被自心所诳骗，为诸恶业的痴心所迷惑，今天受这样的饿鬼之苦，永离知识和亲族（也就是无依无靠）。
非是知识及妻室
亦非男女诸眷属
能救我此业系苦
不是知识、妻室，也不是男女诸眷属，能够救我脱离这种业系之苦，这个业有大力量，没法夺转。
苦乐由业非他作
我今受斯三种业
布施持戒及闻法
我得闻已不修故
我为痴网所覆故
造作种种众恶业
第一恶业因缘故
苦乐是由我自身所造的业而变出来的，不是他人加之于我的，因为一切都是唯识自现，自己的识上熏什么就现什么，不可能以别人的那个识在我身上来现的，我现在就是感受这样三种业报。从前对于布施、持戒和闻法，我听了以后是不修的，以这个缘故，我一直被业果愚等的痴网所覆蔽的缘故，才造作各种的恶业。由于第一恶业因缘的缘故，我今天受这样的苦报。
所以，我们人生最初的一大课程就是要学业果，在自己的心中真实地建立了胜解以后，那的确会开始修了，会真实地去断恶修善了。如果没有这样地学习，业果愚这个巨大的网在覆蔽着我们的心，各种妄作乱为的习性是没办法刹车的，那样走下去非常可怕，那将来将会出现一个又一个的饿鬼的身、恶趣的身，要无穷无尽地感受苦报。
为什么众生一失掉了人身之后百劫难返呢就是这个原因。因为这种痴心的迷狂太大了，各种狂乱的作为太大了。其实因果律只是一条，就是你心上作了善就能得乐，造了恶就要受苦，但是，人没有调整到这个轨道上，就有无数的狂乱作为。一旦调整到这个轨道上，圣道它是清晰的、统一的、简洁的，那样子我们的心就永远能够持住它，那就是法的归依。然后按照这样去走，会越走越简单，越走越回归到本性。所以要知道，不要在那种神识完全破裂、乱为的方向上走，那个方向叫做“狂乱”，是发疯的状态。我们回过来以后，一切狂乱的作为都没有了，狂乱的力量没有了，我们会恢复到天真本性，一切不二的，应当知道这个方向。
我今若得免离此
饿鬼世界大苦处
如是恶业未来世
我现在能够免离这种障难——饿鬼世界大苦处的话，我将在未来世对于这样的恶业，乃至失掉性命也绝不再造！（他还是起了悔悟的心。）
这时，那个饿鬼这样说了以后，他被大苦所压，还有一些善心萌发的时候，他会追悔往昔所造的业。
乃至恶业没有穷尽之间，一直是脱不了的，因为一切是随业而转，不是随自心想象而转的。
业尽命终，生于人中，堕旃陀罗家，屠儿魁脍，担负死尸。以余业故，受如斯报。
真可怜啊，偶尔有一念的善心起来，但很快就又没有了，在饿鬼界里千万年受苦以后，再转到人中也非常不好。所以，心是很难治的，赶紧往生极乐世界，否则就会非常可怕，因为人的心是自己没法把持的。就像那个饿鬼，他当时受苦大的时候会起这样的悔悟，然而还是不行，一旦陷入的时候又懵了。就好像一个重度的疯子，忽然之间他还会稍微有两分钟清醒，家人以为有希望，可是过后又不行了。就像这样，心是不能邪作的。而且在我们有机会，感觉自己还能够有点把握的时候要赶紧修法，赶紧远离这个世间，不要去沾染。这一世就要作大逃亡，要逃到净土去，然后就安全了。就像这样，一定要在这个世界上看到可怕，因果非常可怕，自身的业系非常可怕，这个病非常可怕。
再看，这一类塚间住饿鬼死了以后，假使生在人中，也是堕在旃陀罗屠夫之家，整天杀猪等，或者做一个担负死尸者，去背死尸。这种都是过去的恶业残余的势力要受这样的果报，都是一种卑贱的事情。所谓的“卑贱”，是指恶业自然要惩罚成这样的相。
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文章标题：《正法念处经》饿鬼品13讲记发布于2021-12-05 20:24:56
