讲记四力忏悔02

在各种显密经续当中，佛给初学者讲了很多净罪的方法，但具足四力可以说是圆满了一切对治，因此，我们应当由圆满具足四种对治力的门径来净除罪障。

具足四力忏悔得到的效果如何呢在《开示四法经》里，佛对弥勒菩萨说道：“如果菩萨成就四种法，就能够映覆那些已经作而增长的恶业。四法就是指能破坏现行力、能对治现行力、能遮止罪恶力和依止力。”这里明显说到，具足四力忏悔的话，连那些决定要受果报的定业都能够遮止，何况轻微的不定业呢所以，忏悔罪业一定要由具足四力的门径来修习。这种四对治力表达的是四个方面，当这些对治方面的力量圆满具足的时候，就像战争当中具有四部强大的军队，一定能够摧伏强劲的敌人，力量小的敌人就更不必说了。

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这是指对于往昔无始以来所造的各种恶业，多次地发起追悔的心，而这又依赖于要多修习业果的道理。比如说，我已经造了杀生的业，然后就起很猛利的追悔的心：“我过去如此地愚痴，竟然残杀生命，造下要堕一个八热大地狱的因，这就像服食了毒药一样。”就像这样，对于轮回过患和业因果两大门类的教授，由广中略的方式，已经心中有所认识以后，就按照经教引导的指示那样，就要知道我造了杀业，它会感什么样的恶趣果报；将来生到人中又会有什么样的短命、多病的等流果，以及继续杀生的造作等流；以及会感得环境里常常有一些生命违缘等等。像这样，就是要修习三种果：一、异熟果；二、等流果；三、增上果。

以追悔为体性的能破坏现行的力量是非常重要的，原因是，如果不具有这个力量，就没法遮止罪业的增长，而且即使作了忏悔，也没法达到扼要。破坏现行力的作用用个譬喻来说。当我们吃了毒药以后，认识到“现在吃了毒，决定损坏我的身体，或者坏掉肝脏、肾脏等，乃至马上要死亡”，对此会发生很大的追悔心，特别后悔，不应该吃这个毒。如果有这样的追悔心，将来就不会再吃这个毒。再者，服食了毒药以后，知道它的过患，如果晓得有什么办法能清除的话，就会殷重地依止这样的对治，也就是会听医生的话，会服那个药。

以这个道理就要明白，在四力当中，能破坏现行力是极其重要的，有了它就真正会发起追悔的心，以这个力量就能够遮止罪业的增长。而且很容易发起第三种力——能遮止罪恶力，也就是将来再也不吃这种毒了，那个心会出来，由此才真实地会从心里出现一个誓愿，出现了那个力量才是第三种力。所以，第一种力没有的话，第三种力也难出现，再者，第二种力说“我一心地要依止大医王金刚萨埵本尊，持金刚萨埵心咒、来服这个药”，这样一种非常殷重的心也难发起来，忏悔也就不能达到扼要。

因此，第一个力是开山第一斧，如果它出来了，那后面相继地都能够出现；如果它不出现，那后面的都不出现。比如依止力，依止金刚萨埵、依止菩提心也不会出现，依止金刚萨埵的心咒来对治，以很强的心力不断地用心持咒，这个也难出现。再者，说“往后哪怕有失去生命的时候，我也不再造这样的恶，因为我知道，一旦造了之后，那堕在地狱里面要无数次受焚身等的苦，比这个舍命的苦大多了”，因此，哪怕失命也不再去造，这种誓愿能发得起，都依赖于第一个能破坏现行力。

要明白缘起的相。虽说业是虚幻的，但没有证空性的时候，仍然以这个业的力量，的的确确会在自身上引发各种幻生的苦，真实地要受这些苦，因既然没坏掉，果就真的要受的。要像这样害怕业果，生殷重心，对于已造的罪业迫切地发露。

古人忏悔分三种情况：上等流泪、毛孔出血，第二等眼睛出血、毛孔出汗，第三等眼睛流泪、毛孔出汗。如果浑身出血，那是业障都排出去了，但一般的人只能忏悔到第三种情况。这样由悔罪的心就知道，自己过去的的确确是特别地愚痴，如果不忏悔的话，那的确罪业不断地增长，到时候果报的确极其难受，因此感觉特别后悔“真的，过去是那么愚痴，造那么大个罪！”然后迫切地发露，一发露出来，业的现行就不会增长，这样就能破坏掉罪业的现行，这是用心的力量去把它破掉。一发露开来之后，它的力量就不强，然后要从内心里这样出来，痛哭流涕。这就好像盘子上有很多的细菌，但是现在用热水去洗盘子的话，那也会免细菌之毒。同样，以猛利的发露、追悔来出现第一种力量，以这个力量，一种非常殷重的心，自己自然会起“永远不要再造这样的罪！”的心。有了这样的心，连带到后面，全盘的忏悔就都会达到扼要。

有六种：一、依止甚深经典，指受持读诵般若经等甚深经典的文句；二、胜解空性，指趣入无我光明法性，极深地能忍可本来清净；三、依止念诵，指按照仪轨念诵密咒；四、依止形像，指对于佛得到了信心而造立佛的形像；五、依止供养，指在佛处、佛塔庙处供养种种的微妙供品；六、依止名号，指听闻受持诸佛的名号、诸大菩萨的名号。这是《集学论》中所说到的六个方面，当然还有其他很多的方面。

这次修法的对治力是念诵金刚萨埵心咒，这是因为我们有很多业障，而金刚萨埵是消除业障最有力量的一个本尊，所以就要多念金刚萨埵心咒来忏除业障。

这是指真实止息各种罪恶的力量。这一力也极其重要，《毗奈耶广释》里说，如果没有诚意防护的心，所作的悔罪只有空言。由于这种密意，就常常要问自己：“我后面能防护吗”所以，防护自己的心以后不再造罪，这是最极切要的事。而要生起这个防护心，又依赖第一个力——悔罪的力量。

忏悔由第一力和第三力两个最为关键，任何的忏法都需要具足这两个力量，所以要非常殷重地修习。也就是，要有追悔之心以及断相续心，非常诚恳的心发誓以后再不造它，这种就叫“断相续心”，也就是这里的能遮止罪恶的力量。

第三种力直接是要靠第一种力来发起的。就像人服毒以后，能否防护以后不再服这个毒，就看他的后悔心强不强，如果他的后悔心特别强，自然就遮止了再吃那个毒，也就是知道吃毒是特别可怕的，当然一看到就恐惧，或者提前就会预防等等，这样会起防护之心。那么同样的道理，能不能起这样的防护之心，就是要看思惟业果的情况如何，如果思惟到量，特别害怕堕恶趣，那当然自然就不敢去造，所以，思惟业果和忏悔罪业有最密切的关系。这样的话，我们就要特别地注意轮回过患和业因果这两部分前行的修持。也就是常常要去思惟业果，要知道轮回的可怕，尤其堕到恶趣里有多么可怕，常常读《念处经》，知道每一种罪会得到怎样的果报，那这样的话就会使忏悔得力。再者，这样知道自己没有第二条路，那么只有向金刚萨埵祈求，然后作归依，自己发菩提心，诚心地念金刚萨埵心咒，所有这一切都依赖因果上得到定解。

这是指修归依和菩提心。首先要知道三宝具有救护的能力，因此一心地归依三宝，这里可以总摄在金刚萨埵一佛上面。发菩提心，就是要救度尽法界的一切有情，把他们都安置在佛果上面，这样自己发起菩提心，为了达成这个愿望，自己要猛利地修习忏悔。

归依是依三宝的力量和自己的信心，也就是依止三宝的威神力加被，能够消除业障。再者，依靠发菩提心的力量，由于心力发得很大，所以就像《入行论》所说那样，即使造了很重的罪，依靠勇士能遣除怖畏，菩提心也能使得行者脱开罪业的怖畏。

总之，四力忏悔就是在内外因缘、自力他力等多方面生起圆满的对治力。

所依止的有外和内两种，外要依止三宝，内要依止发菩提心。然后从截断造业之流来看，要引出能破坏现行力。思惟罪恶的三种果，看到有极大的过患，非常可怕以后，就会生起厌患，就像知道吃毒那么可怕一样。这个时候破坏现行就是在欲上已经变掉了，从过去的若无其事，或者非常喜欢造恶，或者一种在业果愚的驱使下就会去做的那个状况，变成了一种厌患，很害怕、很不喜欢做这个恶。这样的话到了下一回，由于欲上已经完全变了，就破掉了再现行的那种心力。有了这个以后，再修金刚萨埵心咒，以佛的力量，自己持这个咒之后加在心上来，就能对治掉那个罪恶的现行。

这个完了以后，就要有能遮止罪恶力，自己要有一个心“以后我再不造恶！”那么它要一直发起来的力量，就是“哪怕遇到生命危险，我也不再造这个恶，因为造这个恶就要堕落，比失去一次生命可怕得多。”就好比已经明确了我归依三宝是非常重要的，这是一切解脱道的根本、安乐道的根本，一舍掉三宝就完了，因此心里就再再地要这样想“在遇到刀架在脖子上的时候，我也决不舍弃三宝！因为如果舍弃三宝那我就没救了。一次被宰掉这不要紧，以后还得三宝的救护。”就像这样，三宝是不能够舍弃的，因此在任何时处就是要这样想。或者菩提心在任何时处我是不能舍的，“哪怕现在给多少钱，或者被枪毙，我也决不舍菩提心！”要有这样的誓愿。那么密乘戒方面，“就算脑袋掉了，我也不能够舍弃！”就像这样，这是根本重大的问题。

以我们的凡夫习气，过后遇到境往往又会出来，又会造罪，那就要随犯随忏。普贤菩萨十大愿王里面有个忏悔业障的愿王，尽未来际念念相续无有间断地修忏悔，一直到十地菩萨还有一分细的业障，还是有忏悔的。就像这样，那当然以我们的凡夫习性，尤其末法时期的众生习性非常深重，常常有犯的情况，犯了就再忏，就是这样做的，但是心里就要练习这样的想法。假使一把刀已经架在脖子上了，你去犯这个的话，那来世就是堕地狱，稍微好一点也是生在饿鬼道、旁生道，但砍头就是那一下子的事，所以要坚持这个意乐，在任何时处、任何佛法的重大问题上，心里都是要这样想的。

按照这四个方面具足对治力，就叫做圆满了一切对治，这是在我们初学者身份上能够做到的，太高的是修不到的。

忏悔相应时出现的净罪相，有梦中吐恶食、喝牛奶、见到出太阳、出月亮、在虚空中游行、见到火炽燃、见到比丘、比丘尼僧，或者见到在微妙宫里、见到在听闻说法等等。就像《准提陀罗尼》里所说：“若于梦中梦吐恶食，饮酪乳等及吐酪等，见出日月，游行虚空，见火炽然及诸水牛，制伏黑人，见比丘僧、比丘尼僧，见出乳树、象及牛王、山、狮子座及微妙宫，听闻说法。”

在念诵能灭罪障的密咒时，一直到见到这些净罪相之间，应当念诵。