弥陀经初机导引07

弥陀经初机导引

智圆法师　讲述

（乙）三正示行者执持名号以立行二：初正示无上因果　二重劝

（丙）今初

舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。

世尊进一步对舍利弗说：既然彼国是无数诸上善人俱会一处之地，如此清净殊胜，那是不可能由少善根福德因缘得生彼国的。

对于“多善根福德因缘”有多种解释。依据莲池和蕅益两位祖师的看法，持名正是多善根福德因缘。对此要了解，善根有无、少、多，福德也有无、少、多，为什么持名是善中善、福中福认识这一点后，就能一心信愿持名而入于无上因缘中。

首先，从善根而言，《观经》第三福说到发菩提心，《无量寿经》三辈往生都说到发菩提心。依据这一点就知道，仅发凡夫心叫做“无善根”，只求现世或来世的世间圆满；发声闻心而不发菩提心，叫做“少善根”，只发求一己解脱的心，没发成就无上佛道的心。再说福德，《观经》里讲到孝养父母等，《无量寿经》中说到修诸功德等。依据这一点，如果对于布施、持戒等，乃至建寺、造像、念诵、苦行、修定等的一切福业，舍弃不作叫做“无福德”；作这些福，只种人天小果有漏之因，即是“少福德”；如果为令自他一切有情成就无上菩提而执持名号，就是大善根、大福德，或者善中善、福中福，或者多善根、多福德，都在这一法中圆具而无余。

这又怎么说呢从善根而言，菩提心是善中之王，为菩提故执持名号是善中之善。对应《智度论》所说的五种菩提心，包括从发心一直到圆成之间菩提心的状况，所谓发心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提、无上菩提。第一、“发心菩提”，指在无量生死中发起的大菩提心。而持名正是在凡夫生死心中起了大觉悟，为一切众生圆成菩提之故，开始执持阿弥陀佛名号，这样来发起。或者，心中起无量光寿万德名号，正是在生死中起大觉悟，因此有发心菩提的内涵。第二、由发心菩提进而达到伏心菩提，指能断除烦恼、降伏自心。而持名之时，正念才彰显，烦恼自然息灭，也就是在明明历历的一句名号中，烦恼不会出来。第三、由伏心菩提达到明心菩提，也就是了达诸法实相。而持名就是在这一心上明了一切诸法实相，也就是当持名达到能所双亡、本心透露时，就明了本心，而它正是一切诸法的实相。第四、由明心菩提达到出到菩提，也就是证得无生忍，超出三界，达到萨婆若。而持名就会得到一、二、三忍，疾捷超出生死，趣入一切种智之地。第五、最终达成无上菩提，也就是坐道场成就最正觉。而持名就能达到不退转地，直至成佛。因此，由持名一法，从初发心到圆成之间全部能够透过，由此可知，持名正是善中之善。

我们本具菩提，最大的善根就是想回归到菩提中，最终让它完全回来，不再落入虚妄里，悲的一分力量，当然要救度一切众生。为什么持名是大善根因为众生本具无量光寿的正觉，再来持无量光寿正觉代表的弥陀名号，就发起觉悟之心了。这样一路修下去，由虚妄分别出现的各种烦恼逐渐止息；到一定程度就会脱掉，现见本性，这时菩提的面目就出来了；再进一步修，已经达成无生忍，不会再动，不再被假相吸引走，这时成就了一、二、三忍，超出生死，回归一切种智之地；最终一切客尘假相全部消失，本来菩提全然显发，这就是圆成菩提。在这个过程中，智悲力会不断开发，合到本性的菩提，而且发出的大用能利益一切众生，因此，以信愿执持名号真是善中之善。严格来说，只求现世来世的轮回福报属于无善根，因为他不想回归，只想在轮回里求好处。再者，只为一己求阿罗汉果位，这个善根比较小、比较少。而持名是想完全恢复本来，得成佛道，实现普贤行愿，广利一切众生，这正是无上善根。这就知道，持名是善中之善。

福中福有两个涵义：一、“阿弥陀佛”是万德洪名，一举名号万德齐彰，都在自心中显现，不期修福，福已圆备于心。阿弥陀佛无量劫的大愿大行成就了万德洪名，名号中含有万德果实，我们持名就召得自心中的果德由此显现，这是成就万德的不可思议方便。二、以持念阿弥陀佛万德洪名的力量，众生心地变得清净，不再造恶，而有纯善的状态，用它来修福的话，容易积聚福德。譬如念佛念得好，在后得位待人接物做什么事，心都很清净，容易积聚大福德。以这个缘故，持名可谓福中之福，叫做“多福德”。一方面自心的万德会彰显，另一方面得阿弥陀佛的摄受加被，心转得越来越好，这叫做“万福云聚”，因为心已经不同了。

或许有人还放心不下：持一句“阿弥陀佛”，就成了多善根、多福德，有什么证据吗

回答：这是有明显依据的，有佛语谛实的指示和说明。譬如《大悲经》中说：一称佛名，以这个善根，乃至入涅槃之间无有穷尽。可见称佛名有无尽的善根。经中又说：在我灭度以后，北印度有一个比丘叫做“祈婆伽”，修习无量最胜善根，命终生到西方过百千亿世界的阿弥陀佛世界，之后成佛号“无垢光如来”。《大庄严经论》中也说：佛世时，一个老人来求出家，舍利弗等诸大弟子不肯度他，这些尊者们观察这个老人多劫中没有善根。后来佛亲自度他，他随即证得道果。佛告诉大众：这个人无量劫前是取柴的人，当时被猛虎逼得厉害，生了大恐怖爬到树上，称了一声“南无佛”，以这个善根，今天遇我得度。这就看到，连无心中念一句“南无佛”的种子都不消，到今天就能遇佛、出家，随即证果。《华严经》中也说：“愿忆念与法界等无量无边一切世界去、来、现在一切诸佛。”接着又说：“以此念佛善根”。诸如此类，都是持名为多善根的证明。

再看所谓“多福德”，《大般若经》中说：一个人散心念佛也能离苦，而且他的福德无穷尽，何况定心念《称扬诸佛功德经》中也说：如果有人闻到阿弥陀佛名号，处在一心信乐的状态（心里不怀疑，非常欢喜乐欲），这样去持诵讽念，这个人会得到无量福德，永远脱离三恶道，而且命终之后将往生阿弥陀佛的刹土。《大智度论》中也说：譬如一个人刚生下来就能一天走一千里，这样不断地走，在一千年里以七宝奉献佛，不如一个人在当来恶浊之世，念一声“阿弥陀佛”的福德大。《增一阿含经》里也说：有人以衣服、饮食、卧具、汤药四事供养南瞻部洲一切众生，如果有人称佛名号，在挤牛奶的片刻里，功德也超过前者，不可思议。诸如此类，都是持名为多福德的明证。

舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。

这里指示念佛正行。承接上文所说，具有多善根多福德才能生到西方国土，然而善根难以种植，福德难以修习，何况说多善根多福德即使在累劫当中辛勤修作也难以成办，譬如修《宝积经》中的十心，《华严经·普贤行愿品》中的十愿等。现在有一种法直捷简易，就成了多善根多福德，由此显示持名功德殊胜。

善根难以种植，比如常说的舍利弗发大乘心，因为婆罗门祈求眼睛，心里无法忍受而退失大乘心等。福德难修，就像《涅槃经》所说，以下、中、上以及上中、上上这五品心修十善业，总的成五十善，从始至终修才成一百福，所以福不容易修。而《宝积经》的十种心，从第一对众生起大慈无损害心，到第十对于诸佛舍利诸相起随念心，具足这十种心往生净土，《华严经·普贤行愿品》从第一礼敬诸佛到第十普皆回向，以这十大愿王往生彼国，这都属于菩萨广大的修行，也不容易种植和修持。现在以持名功德，虽然没有具备《宝积经》的十种心，《华严经》的十种愿，只要成就净业就能往生彼国。而一旦往生，这样的十心、十愿自然成就，这不是多善根福德吗不经过迂曲叫做“直捷”，没有繁琐叫做“简易”，这样直捷而能达到甚深处，简易而能获得广大功德，这在方便上是其他法门所不及的，叫做“殊胜”。

接着要解释此法的当机者，也就是闻说阿弥陀佛后能够执持名号，在多日之间达到一心不乱修持的具善根者。这样的善又有两义：一、宿生的善因；二、今生的善类。所谓“宿生的善因”，《无量寿经》里说，世间人民前世行善，才能闻到阿弥陀佛名号功德，当他一闻到佛名时，慈心喜悦，心意清净，表现在身体上毛发耸立、泪水流出。这或者是宿世曾经行过佛道，或者是他方佛刹的菩萨，固然不是凡夫。这样信心念佛都是宿世修过善根的缘故。另一类是今生善类，就像《华严经》所说：“宁在诸恶趣，恒得闻佛名，不欲生善道，暂时不闻佛。”意思说，我宁可堕在恶趣里，能够恒时闻到佛名，也不愿意生到善道，而暂时闻不到佛名。这里不以人天为善，而以得闻佛名为善，由此可以证明，凡是信心念佛者都属于善人的一类。

“男女”二字是归纳总称，总的含摄出家、在家、利根、顿根以及六道一切有缘众生。这是由于净土法门收摄一切，如同《无量寿经》所说，上辈者舍家离俗而作沙门，也有不舍家离俗，总的包括出家、在家各种种类，只要念佛都能往生，因此，收了出家、在家两种类型。再者，西方莲花分九品，上等包括具有殊胜功德的菩萨，下等也收罗等级较低的悠悠凡夫，乃至造五逆十恶的恶人等等，只要信愿念佛也得以往生，因此，此法门能统收利钝一切机。再者，非人类的饿鬼、旁生乃至地狱众生，也具有雌雄等性别，也可叫做广义的男女，只要念佛都得以往生。这又证明，念佛法门如天普覆，似地均擎，能够通收一切众生。通过往生传记里各种详实的记载，我们可以发现此法门收了六道一切有缘众生，都是善男善女。

了解了本法门的当机后，再要知道修持的方式，包括念境、念法、念期三分。弥陀名号是忆念之境，执持达到一心是忆念之法，一日至七日是克定忆念之期。

这三个方面很重要。如果我们不明确所忆念的境是阿弥陀佛名号，那我们的修法就没有落点了。如果我们不知道修的法则是一念接一念抓住名号，一直达到一心为止，那我们修法的境只是虚假的安立，而没有真实的心系在境上修。如果我们没有克定一日到七日之间，虽然境是万德洪名，极其殊胜，法是一心缘在佛号上达到不乱，非常强盛，以我们的懈怠因循，终究不能快速建立功行。如果能遵守念境、念法、念期而具足行相，那就能够使净业决定成就。因此，明确三个要点非常关键。

以下分述这三点：

一、标示忆念之境阿弥陀佛名号

这是指阿弥陀佛以无量功德成就净土，摄持法界无量众生，所以，以阿弥陀佛的万德名号作为忆念之境，依靠名号修行，会到达西方净土的缘故。

总的来说，极乐世界虽然有无量种类的依正庄严，然而说一个阿弥陀佛，已经全部统收。虽然阿弥陀佛有四十八愿等无量无边功德海，然而说一个阿弥陀佛就全包无余，因此，以弥陀名号作为忆念之境。依靠这个所修的境加以执持，我们就好像把握住前往净土的航船那样，能够真正到达西方。

有人认为：心外无境，观心就足够了，忆念境干什么

他不知道心境是同一真如，而且能够互相开发，也就是以代表佛功德海的名号容易开发本心，或者由于自心的修行，能够现前殊胜的境。总之，心和境有互相开发的作用。先德也说，有的三昧直接观惑业苦三道来显发本性佛，又有三昧兼带持戒、诵经、念佛等。现在标明忆念的境，就是兼带念佛三昧，都是助显本性佛。也就是，显本性佛有直显、助显两种方式，而所达到之处没有两样。所谓“条条大路通长安”，或者“归元性不二，方便有多门”。何况初学凡夫障染深厚，完全要借助殊胜的境界来发起我的妙心，这实在是修行的妙道，不可忽略。也就是，借助阿弥陀佛的万德洪名在自心上作加持，容易开发自己的妙心，因此，这样的修持是自他二力合修，容易成办。

二、标明忆念之法

闻到圣号后，关键在执持。“执”，指听闻到这样殊胜的法门，然后领受在心，有一种勇猛坚决没法摇动夺走的心志。所谓的“持”，就是绵绵密密地守持，总是那样坚贞、稳固而不遗忘。总之，执持就是专念不忘的意思。

“持”有多种：一、明持，指发出声音来念；二、默持，指没有声音在心里默念；三、半明半默持，指微微动着嘴唇、舌根来念，咒家叫做“金刚持”。又有计数持、不计数持，又有不间断忆念的事持，和不间断体究的理持等等。

执持又是归命的涵义，包括归投、归元两种。“归投”指执持名号，一心向往，即是事一心。也就是在对于阿弥陀佛愿海法门生起了大信心以后，一心一意持名，没有别的心，这就是事一心。“归元”就是以执持名号作为途径，还归到不二的实际理地的一心当中，这就是理一心。回归一心有各种途径，有参禅、念佛、持咒等，这里采取的是持名法门，还归之处是一切都不二的一心本来之地。

在执持中又有信、愿、行三义。听到持名念佛法门，非常有信心，坚信走这条路能得解脱，能成佛，有不可思议的功德利益，这叫做“信”。信了以后特别想修这个法，充满了欲乐，一心想：修这个法真好！但愿我一心持名来解脱、成办佛果，这叫做“愿”。有了愿以后，心非常精进地持名号，这叫做“行”。

再者，“名号”二字，指本法门专持阿弥陀佛万德洪名而不兼带其他。如同《文殊般若经》中所说，佛告诉文殊菩萨：想证入一行三昧的话，应当处在空闲的地方，舍掉散乱的心，不取相貌，心系在一尊佛上，专称他的名字。随着佛所在的方所，身体端正，向着那一方。能够对于一佛念念相续，那就在这念佛的念中能见到过去、现在、未来的佛，念一佛的功德跟念无量佛的功德无二。阿难所听闻的佛法还是有限量的，如果证得了一行三昧，对于诸多经教法门一一分别都能了知，乃至昼夜不断地宣说，智慧辩才终究没有断绝之时。阿难的多闻辩才与他相比，百千等分比不上一分。龙树菩萨在《毗婆沙论》中说，佛法有无量法门，就像世间道路有难行、易行的差别，如果是易行道，就能够快速到达。应当念佛，称念弥陀名号，因为阿弥陀佛的本愿就是如此。因此，这里是随顺弥陀本愿的要旨，教导行人专称弥陀名号。

再者，有四种障碍会障住念佛的心而不肯执持，所以需要破除。

第一种障碍：心就是佛，何必舍己念彼（他认为我的心就是佛，何必舍掉自佛去念另外一个佛）

回答：他不知道即佛是心，所念的阿弥陀佛不在心外。虽然是念佛，实际也不是心外求法。

第二种障碍：为什么不普遍念其他诸佛而唯念一佛

回答：他不知道心要专一才能成就三昧。众生智慧浅，所缘多了就不堪任，能够专一地用心，就能心力集中而成就功行。普广大士曾经问佛：十方都有净土，为什么独赞西方呢佛说：南瞻部洲的人，心思多有杂乱，让他专心在一个所缘境上才能往生。再者，诸佛同一法性身，念一佛就是念一切佛，能在念一佛上成功，就等于念了一切佛。也就是，最终成就时，十方诸佛同一法身，最终能见一切佛。因此，专念一佛属于成就的要门。

第三种障碍：佛佛都可以念，为什么不随念其中任何一佛而必须念阿弥陀佛呢

回答：这个人不懂因缘，他不知道阿弥陀佛跟此土众生有特别的因缘，这从现实的现相中就能看出来。大家都欢喜称念阿弥陀佛的名号。恶人有时不知不觉中也念阿弥陀佛。人碰到好事，也不觉念阿弥陀佛，欢喜赞叹：“真好啊！阿弥陀佛！”人碰到恶事或苦难，也会说：“怎么会这样阿弥陀佛！”像这样从果推因，无不是过去跟阿弥陀佛结过很深的因缘，自然出现这样的心。总之，阿弥陀佛跟众生有很深因缘的缘故，释迦佛劝导众生专念阿弥陀佛。

第四种障碍：在专念阿弥陀佛上为什么不念佛的功德、智慧、相好、光明，而只念名号呢

回答：这个人不知道法门要当机，持名念佛法门在末法时代最逗根机的缘故，不可思议的缘故。所谓“逗机”，《文殊般若经》里说：众生的机很钝，修观不能开解，但只要让他念佛的声音一句接一句地相续，自然得以往生。而且，通过这样的简易法门，会达到不可思议的功效。也就是，像前面所说的一行三昧，真实成就此三昧的话，会开大智慧，发出不可思议的辩才，阿难的多闻辩才也比不上他的百分之一、千分之一等。总之，法门非常简易，到达处非常高深，非常逗末法人的根机，因此劝导众生专念名号。就像《佛遗教经》所说：如果能让心制之一处，无事不办。现在调控好心，专心在名号上达到一心，这样一种妙道所发生的功行、所达到的果地，哪里是用思维心、用语言能测到的呢因此要知道这是以佛功德成就的名号作为所缘境，一念一念执持是不可思议的修法。

三、克定忆念之期

“若一日……若七日”是限定持念的时间。这是由于末法时代的众生修功德时发精进很难，而松懈、荒废很容易，所以要限定时期才能发起很强的修持心，这是克定日期的原因。

“七”字表达周期，比如礼忏七夜、持咒七遍，净土里的栏楯、罗网、行树七重，乃至教导人民七年，竭尽诚心作七日斋戒等等，都是取周期的涵义。

世间和出世间，为了说明重视一件事情，常常用“七”来说明要做一个完整的大事。就像刚才说的礼忏、持咒、修法、斋戒等等，都定一个“七”，表达了人们的重视度，认为这是一件大事，我们要用七天来办，善始善终。再者，由于七天称佛，会达到很圆满的功效。

譬如过去有一个国王杀害了父亲，七天就要堕地狱。有一位尊者教他念“南无佛”。国王就一心念佛，在七天当中不懈怠。等到他命终时到了地狱门口，一称“南无佛”，整个地狱里的罪人都得到了解脱。可见，七天念佛就能发生很大功效。就像种子经过了仲春到夏天的若干时节，就会长出果实，这就是时间的奥妙。在念佛上如果能七天连续不断，会发生大的功效。也就是后面佛说的，如果能达到这个要求，临命终时阿弥陀佛必然来迎接而能生到净土。所以七天就能长养净土莲胎，如果具足信愿不断地滋润的话，西方莲花就能孕育而成，之后就有了圣胎，超出了三界。所以七天七夜念佛能成办长劫以来都办不到的事。

再者，“一日至七日不乱”又有两种解法，其中每一种都有利钝两种情形。第一种解法，就是达到一心的时间；第二种解法，就是保持一心的时间。

其中第一种讲到，利根人根性敏捷，所以一天就能达到一心而不乱，稍钝的根性要两天或者三天，乃至七天才能达到纯一。第二种解法，利根能够保持七天在一心当中，终究没有少许散乱。而根性稍钝者只能保持六天或者五天，下至一天，之后就会散乱，按照这两种解释，都有利根和钝根的情形。因此，经中说了一个大致的范畴，一日乃至七日达到不乱。

除本经所说的一日至七日成就净业之外，在其他各部经中又有十天、四十九天、九十天、一天以及十念等的情形。比如《鼓音王经》里说到，受持阿弥陀佛名号，心很坚固，忆念不忘，达到十天十夜舍离散乱的话，一定能见到阿弥陀佛。而在《大集经》里说，如果人专念一方的佛，或者行走或者端坐，达到七个七，就能亲自见到佛而得以往生。《般若三昧经》说，如果发誓在九十天里常行常立，一心系念，就能在三昧中见到阿弥陀佛。《文殊般若经》里也说，九十天端坐向着西方专念阿弥陀佛，能成就三昧。所谓一天成就，《无量寿经》法藏本愿里说：一心系念于我，下至一天一夜不间断，也一定生到我的刹土。所谓十念功成，《观经》下下品说，如果人被苦逼得厉害，心里没法观念弥陀，那么能发出声音十声称念佛名等，就得以往生。总之，从一日至七日，随时间的多或少都是往生的时期，关键看修行的程度如何。时间并不限定，什么时候成功就是往生之期，什么时候净业成熟，就是往生的保证。

再者，这样的七天不一定指临终七天，也就是说，不是指命终前的七天，一定念到第七天为止而往生。平时有这样的定力，也一定能往生彼国，因此不局限在临终或平时。总之，要看缘起上自身净业什么时候成熟，那时就是得往生保证的时候。

其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。

“其人”指上面的持名者，如果能达到一日至七日一心不乱的修行，命终时佛一定现前。这是由于和佛感应道交的缘故。“佛和圣众”，佛也有报身佛、化身佛的情况，圣众也有声闻和菩萨的情况，总之，相应于自身因地修行的程度，高的会现报身佛，次一点会现化身佛。再者，也有现声闻众、菩萨众等的情况，一一都是随因地修行的缘起自然而现的。

是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

前面说的“临”字，指人快要命终时，佛和圣众现前。这里“终”指神识出去，这一生结束时，那时心不颠倒。也就是自身修净业到了一定程度，阿弥陀佛的本愿加持在心上，使得心不颠倒。由于心不颠倒的缘故，就不会生在其他轮回的地方，而当即生到阿弥陀佛的极乐国土。所谓“即得”是讲非常迅速，一弹指顷已经到了净土的莲花池中，脱离轮回，高登圣域，从此之后得不退转，直至成佛而后已，完成了无量劫来也没有成办的解脱大事。这样就知道，以七日持名达到的功行可以成办出世间的解脱果，之后在阿弥陀佛国土具足顺缘的状况中，念念不退地直接趣往菩提果地。

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