显密有声书.亲见文殊祈求加持颂02

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亲见文殊祈求加持颂 

法王如意宝 造

益西彭措堪布 译讲

亲见文殊祈求加持颂

这是上师法王亲自见到文殊圣尊，在文殊菩萨前祈求加持的金刚歌。根本点就是，要完成普贤行，必须依靠文殊智的力用，所以，亲见文殊就是要求加被，完全开显自心的力用，而完成普贤行。普贤行海又涉及到两大要点：兴盛圣教和利乐有情。这就是“求加持”的涵义。

我们也随学上师，也是要亲见到文殊，为文殊摄持，这样开发出自心的智慧大宝藏，从而流出无量的普贤行海。普贤行是最终结果，文殊智是成办的根本，求加持就是本尊的力量入在心上，使得自心也得以开发。这样不随惑业的力量转，就能够自在无碍地行持周遍、圆满、无尽的普贤行。这就是本文名字的涵义。

以下讲述正文，分成初善、中善、后善三分。初善是礼敬文殊圣尊，中善是祈求加被，后善是誓愿以文殊智成满普贤行海。

一、礼敬文殊圣尊

与离尘垢空界同一味，

遍虚空界智慧金刚身，

见无厌足相好青春者，

持童子相文殊我敬礼。

文殊有了义和不了义。了义指性，不了义指现在众生识前，持童子相的文殊，性相不二，就是指以智慧本性的力用与众生的善缘和合，就出现了这个相，而相的本体就是智慧。上师一心渴求见到文殊，结果在善财洞闭关21日期间，亲见了文殊相现前。这是在上师意的大乐智慧无边的净相中现前了文殊圣尊相。这就是亲自在文殊前敬礼。

前两句讲到了文殊的真相。他是与远离一切尘垢的空界一味，周遍虚空界的智慧金刚身。这也是我们的本性，也是真正大智慧的体性，也是一切万法的本性，也是指一切诸佛智慧总集的体性。

我们在认识文殊的时候，不要把法界和智慧看成两个，要探究的“界”，就是说万法的本元是什么。它是本来离了客尘的空界，这里面并没有入了迷梦以后现起的各种虚假法，这叫做“离尘垢”。诸法本来清净，只是一念无明力入了幻梦，结果以这个识的力量就现出各种器界、根身等的假相，这些相就像有眼翳的人见到的空花一样，它就叫“尘垢”。为什么叫尘垢呢在众生份上来说，入了这种错乱以后，就见不到自己的本性，反而缘着虚假相不断地攀缘、追逐，这就发生了各种迷乱的现相，而且随着这股力量流转而形成了轮回。但是这一切都是本来没有的。就像一个人入了梦，尽管梦中不断地现出各种妄相，而且现妄相时不知道真实的自己，反而随着惑业力量不断地流转，但实际上并没有梦中时空界所摄的所有虚假的相，真实中本来空寂。

那么智慧和空界是什么关系呢它是无二无别的。推究空分时，你会推究到最后一切分别识所认取的、语言所说到的此者彼者的各种四边相都是没有的，这就推究到了它的空分。但是，如果只是一切空，再也没有别的东西，那就落在空的边上，所以在一切皆空之处，还有一个不空的，还有一个灵明不昧的，它是遍虚空界的智慧身。

现在我们要看到，目前自己的身心都是假相，彻证时四大的假相会顿然消失，乃至于一切根境识的妄相全部消失，那么这当然是一个空寂的界。这个界，什么戏论边也得不到，什么人我法我的相也得不到，本来空寂。而我们的心，推究到根源上，是不是这样幻生幻灭的虚假的心呢不是的。到最后妄念会消失，这时会发现它

是智慧的体性，这是无生无灭、本来成就的智慧，这上面可以安立三身五智的无边功德海。它不是后天随因缘起来的，那些都是生灭性的。凡是观待因缘起的东西，因缘没有就消失了，怎么能叫金刚呢那完全是幻生幻灭浮云般的假法。而这些在本性中没有。

那么，当它消失的时候，是不是全部泯灭了那样的话我们就成石头了，或者成断空了。但根本不是这样，它是本来智慧的明体。由于它不是因缘生的，所以从来没有一点增减、变异、断续等的相，这就叫“金刚”。它是一种明了性，这就是智慧。而且它是周遍一切处的，任何处都是它，只不过你不认识，没有离开智慧之外的一种东西。

这样的话，我们从空分上就会推究到，妄相消失时就是真正的空寂，一切客尘相都不可得；同时它还有一个现，不是单单偏在空上面。不然就安立不了，为什么出诸佛的身智功德，无数不可思议的刹土、事业等等。可见诸佛现前的一切色身、刹土、功德、事业等，都是从一个本元出来的，光是空是立不出来的。这都是以智慧为本元而出来的。

现分享与转发，空界和智慧是不是两个不是两个。空的时候就是明，明的时候就是空，界与智慧是无二的。这个界是出生万法的本元，它是一切法的法性，它遍在一切法上，一切法都是它。而智慧与界不二，所以智慧也就遍虚空界了。虚空界是一种形容，在色法的境界里以虚空最大，它没有边际，一切有色法处就有虚空，这叫做“遍”。只要有法就有智慧，这个智慧在空间上没有局限的相，叫做“清净圆满，中不容他”，就是它清净极了，而且遍了整个法界，中间没有别的。从时间上看，它没有断续的相，一切都是基于它而出现的，所以叫做“身”。以上就指示了了义文殊的涵义。

这就是诸佛智慧的总集体——文殊师利圣尊。上师亲见文殊时，同时也彻见了本性。既是见了义文殊，也是为众生故，在自己心前现了青春童子相的文殊相。因此接着说，就是从这不生不灭的智慧性当中，现出一个代表它的文殊相。

“相”是表征性的，这是见无厌足、具有相好的青春者——十六岁的童子相。画文殊像的时候，面部都是白里透红，青春美色，表征的就是不生不灭、永无衰变的智慧性，就像童子充满了青春活力，这是表示智慧的力用恒无衰竭。如果是一个衰老的老头，大家就会觉得没生气，但这是见无厌足的具相好的青春者，怎么看都不会厌。他具有无量相好，这是表示妙吉祥。也就是智慧中有无数的德相，取之不尽，用之不竭，永远都活力无穷，这就叫“青春”。最后“持童子相”，就是一直持着这个相，不会变成另外的相。这样在见到文殊时，上师情不自禁地恭敬致礼。以见到文殊圣尊的缘故，或者说已彻见了不生不灭金刚性体的缘故，就真正能够实践普贤行。所以，是以见文殊来成就普贤行海，如海的普贤行愿就摄在“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。”两颂里。见文殊的目的是要成满普贤行，青春的文殊童子已经现见，或者说不生不灭的智慧体已经出来了，那他就真正有力量开展一切普贤行海，在一切处无不贤妙，没有任何障碍，妙力无穷，所以叫“永持童子相”。

这里的“敬礼”，是以不二的方式礼敬，没有能礼所礼。或者可以说，上师为了引导众生，在心前现了文殊相，而三门恭敬地顶礼，但了义的敬礼是不二而礼的。上师在各种道歌里几乎都是礼敬文殊。譬如在《三世佛语总集颂》里，讲到认识了本面而敬礼文殊。本面就是这里前面说的两句。

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