行愿品备忘录八（修证或对治愿）

法王如意宝  传授

益西彭措堪布  讲解

所谓魔力者，即是在自相续中能发起诸贪嗔痴的力量。依照现相而言，由外在的他化自在天王——魔王波旬，包括其眷属，以及一切黑方的根本及支分，是对出家众等按每天能作贪花箭、能作愚花箭、能作傲花箭、能作争花箭、以及依于放逸及利养恭敬能作散乱花箭等的五种魔箭而各各发射。能起贪嗔痴慢嫉和悭吝等，对此称为五箭。是以如此的一些软软的花箭打中了尚不知觉而处处遍及的。能在相续中起如此烦恼的即是所谓对于三种菩提作障碍的魔。

“魔力”指能在心中发起贪嗔痴的力量，有内外魔之分，包括蕴魔、烦恼魔、死魔和天魔。由于它们能夺慧命、杀害出世间善根的缘故，称为“魔”或“杀者”。

按照外魔或天魔来说，有他化自在天的天王——魔王波旬，以及他的魔民眷属。这些正法的反对力量，每一天都对出家众和在家修行人等放射五箭。大体来说，能让人生贪、生愚痴心、生骄慢、生斗争心、由于放逸及贪著利养恭敬等散乱等等，这些就叫“魔箭”。魔箭射到时软软的，被射中了也不知道，之后遍及身心。像这样能使心中起五毒或三毒烦恼的外在力量，就是对三菩提作障碍的魔。“三菩提”是出世间果位，当行人想超越生死，修殊胜善根时，天魔会作障碍，发起种种扰乱，让人不能成就出世善根。这一类全是魔的力量所致。

这里说的是魔界的力量。法界里有两种力量——正义和邪恶，两者常常交锋。成佛就超出了相对的妄相界，再不受魔扰，此前一直会面临诸魔的扰乱，而且“道高一尺，魔高一丈”，这是证道过程中必然发生的事，对此应该重视。首先要了解魔界如何干扰行人，它以什么方式来干扰。这里主要就天魔而言，日日发射无数五花箭。它现出可意、舒适、温柔、崇高等的相来迷惑人，把人击中。被击中时自己还不知道，任由它发展，结果终究被俘虏为魔的同类。

要知道，能量之间有交互作用。如果心偏离法界，相信邪的一套，那就会坚持魔性、起魔心，由此会集成魔的力量，它是邪能量。法界里有无数邪能量，这些同类力量会集成团体、处所、作用力等各种世俗现相。从欲界状况来说，第六天的天王是魔王，下面有各种魔党、魔民等，称为“魔军”。魔有干扰正法的力量，但凡行者想趣向三菩提，魔王就不欢喜，他要乘机扰乱。他以黑法、邪性为根本，不希望人行持正法、出离三界，因此，心识自然会这样反应。譬如，行邪的人不喜欢正，对正法排斥、打击、破坏，而天魔是一种能量很大的邪事件，“天”就是高级、能量大，由于能量大，所以能加被在行人身上，把他的心转成邪的。

这样转化是因为心和心之间有交互作用，唯识里称之为“增上缘作用”。所谓“增上”有邪增上、正增上，这些黑白、善恶或正邪的力量一直在起作用。如果行人落入了邪分别，那就与魔界相应，魔容易入心、容易干扰；如果行人持正法，有坚定的归依、道心，善的力量增上，缘法道行进，并跟诸佛菩萨有联系，这样归向圣法界，与清净法界、诸佛菩萨的力量相合，就能得到保护。所以归依十分重要，一定要持这种誓愿，否则不受保护就非常危险，常常会受魔扰，严重的甚至成了魔类，导致堕落、损毁，后果不堪设想。

我们在证达法界前，降魔是一大问题。任何一尊佛成道前都要面临魔的考验，有很多贪欲、嗔恚等的魔来作干扰。如果能从魔的干扰中脱出，降伏魔力，那道心就随之增长了，由此就能成道。作为一名行者，应该明白在成佛的历程中一定会受到魔考，因此，首先立愿降魔非常重要。如果这个愿力没起来，那早已成了魔的现相，心念、见解、行为、习气等都随同于魔界了，这很危险。所谓立愿，就是自身意识到这一点后，时时内防心魔、外灭天魔等，这很重要。也就是先要知道什么是魔，然后防护自心不要变成魔，自心不起颠倒见行，不起随顺魔的思想、见解、做法等等。

有些人说：我们不招魔扰。

其实他自身已经成了魔，或者是半魔半正的人。什么原因呢因为他心里有很多魔外的观念，外面看起来是修行人，实际里面信仰魔的法。譬如纵欲、散乱、贪得无厌、放纵自我、自我主义、突显自我等等，这些全是魔性，非常危险。这样下去，将来会归在魔类里，哪里能成道成道是十分严肃、纯正的事，要有道心、善心才行，对此应当有所了解。

“能作”就是负能量的加被作用，或者心和心之间的作用力。魔力属于反方邪性力量，他的意志力想把正方转成同类，这是心的一种作用。正方清净法界的力量是自觉觉他、自利利人，把一切迷失的有情全部救回清净法界而成佛，这就是菩提心、悲愿的力量；而邪魔的力量是让人永陷黑暗，成为他们的同类，把一切有情都拖进错乱、邪恶，这就是法界中心识的两种基本作用。

因此，要脱离魔扰，最根本的因素在于归依，以及由此建立的一切随顺清净法界的法道。从他力而言，一心归依圣法界的佛宝、法宝、僧宝，就能得到正方力量的保护；从自内来说，唯一要归依真理、法道，不能邪僻，这又要建立正见，行持清净法行，才能避免负面干扰。相反，魔方非常不愿意人修持正法，趣往解脱。他邪性能量、恶心的加被会影响到行者的心，一经和行者内心的邪分别相合，人就会起各种烦恼，所以叫做“能作”。也就是，以邪魔增上缘的力量，会在心中作出贪欲、嗔恚、愚蒙、骄慢、散乱等魔相，自内的邪分别和外魔的加被力一和合就会出来。

魔要制造同类。从心来说，他就是要制造你内心的贪欲、愚蒙、骄慢等，这就满足了他的心愿。按照心的法则，谁都不喜欢和自己不同走向的人、异党异派，希望全部吸收成跟自己一样的。同样，魔也要把你作成跟他一样的，他要吸收成员，壮大势力队伍。譬如，贪欲者想把别人都搞成贪欲者，或者自我狂傲者、散乱放逸自由者等，他们想把你也拉拢为同党同类。人间魔如此，天魔更是高层力量，他们的作法是把其他人变成魔的同党同类。

贪欲、愚蒙、骄慢等是他制作的产品，会在自己心中出来，花箭是他的诱惑手段。当然，也有外在天魔射花箭的情况，不知道具体是什么情形，但是，他心力的投射或者意念力的作用，会射到你心中影响到你的心。花是欺诳相，一定会显示出你很喜欢的、很诱惑人、招引人、让你起冲动的相，花一出来人的心就迷掉了。这里说到的“五花箭”有各种定义，总之万变不离其宗，就是在相续中起五毒烦恼，或者各种烦恼心、偏离解脱正道的心。

在消除了业力、烦恼力之后，提到了消除魔力。什么原因呢烦恼由内魔、外魔而起，现在说的是外魔的力量，当自己出现同类心时，就会跟外魔相应，他就能进来。这种同类心是由于自身迷失在错乱中。我们在归依三宝前一身魔气，但也有善根力，所以，众生从本心来说是佛，从现相来说，在内心中整日人天交战、邪正交攻。我们内心有心魔，有各种颠倒的习性、分别、谬执、自我主义、自我意志，这些全是内魔。如果不能归依圣法界，沿着法道走，那心魔现起时和外魔一结合，外魔的力量就会进来，让自心变坏、变邪、变狂。所以，修行不是简单的事，要想成道必须积聚充足的善根资粮，而且要经历各种魔考，才能完成无上正觉。

妖魔、鬼祟等从主因而言唯是自心的幻变，此外与心异体的外面有口眼耳的一个魔是没有的。然而心不清净的话，妖魔、鬼祟是有的，如米拉日巴道歌所说：“若汝自心取彼魔，鬼不只我复变余。”

其次要知道魔的体性。诸魔、鬼、妖等，根本上是自心幻变的，在自心之外，没有他体的长着口、眼、耳的魔。但如果心不清净，妖魔、鬼祟是有的。就像《米拉日巴道歌集》中所说：如果你的心去取这个魔，那鬼不但是我还有其他，或者以取他的缘故，魔会发展得越来越多，所以说“复变余”。

这道歌很殊胜。所谓“见怪不怪，其怪自败”，心不去取它就自然灭掉了，因为魔是心变的，心一歇下来就没有发生之地；如果心去取它，认为是魔，那鬼就越来越多了。就像皮肤痒的时候去搔，结果越搔越痒，会发展得无量无边。或者，对别人说的一件事，如果心里分别，那就越扯越多；不分别就没事了，没有发生事的因了。又好比结怨，如果计较，那两人的怨会越结越深；只要一方不计较就没事了，怨是心现的，心里不再结怨、对着干，这事就没有了。

有一个很好的公案，是近代大德黄念祖老居士的亲身经历。他在广化寺念佛七讲《阿弥陀经宗要》时，最后引印光老法师的开示，说念佛没得到一心，不可以急求见佛，如果有燥妄求见的心，那会给自己的冤家提供机会，他们一定会趁机干扰报复，破坏行人。讲完后一个年老的女居士来提问。她心情激动，神色暗淡，气很急，而且容貌憔悴槁枯，连声说：“您讲得正是我的病，我已经病两年多了。因为念观音就想见观音，谁知见了观音后，从此见各种相，扰乱不休，白天晚上、开眼合眼都见到。有时见善相，有时见恶相，心里非常恐怖惊慌、苦恼无穷。晚上睡不好，白天也不能休息，搞得紧张疲顿，没办法治。纵然屋子里坐满了人，还是见到满屋子全是恶相，导致精神恍惚，苦恼万分。”她又问是不是要念大悲咒来除魔。黄老回答说：“你不必修法去压制，如果去压制就是在作对，这个结子会拉得更紧，更不易解开了。”

随后告诉她一个法子：古代有大德在深山里结茅棚，带领大众共修。山精野鬼时常来干扰，有的现佛菩萨相，有的现虎豹等凶恶相。大家都被惊扰，不能清修，劝大德搬地方，但是大德不为所动。三年后这些野鬼都寂静了，什么相也没有了。大德说：“野鬼伎俩千般有尽，老僧不闻不睹无穷。”不闻不睹不去管他，魔扰自然息止。之后把这个公案写在纸条上给她。

不久，黄老又在居士林讲《净修捷要》。讲完了，这个女居士换若两人，体泰安详、容光焕发、神采奕奕，特别来道谢。说当时纸条一送到手上，那些相都隐没了，没有了干扰，病也顿然除掉了。她的魔扰在哪里呢就是著相、取相，结果越取越多，发展得无量无边。她发展得很严重，搞得身心出很大问题，几乎要死掉。后来心一歇掉，不再去管就什么也没有了。这跟《米拉日巴道歌》里说的一样：如果心去取这个魔，一直想着他、缘着他，以此，自心幻现的魔会越来越多；如果不去管他，那魔相会自然消失。

魔由心现

我们要明了幻变的道理。幻是譬喻，变是变起，说的是唯识之理。譬如，幻师加持石块，在观众眼前现起象马等，这一类假相叫做“幻事”，它是因缘和合而现的。观察这个过程，从观众方面来说，自身的错乱是主因，幻师加持石块是助缘，由此就在自心前现出了象马。象马除了自识所变之外，在外境上得不到实体，除了自变自缘之外一无所有，这就是唯识的道理。

放在这里说，妖魔鬼祟等各种恐怖相、可爱相是怎么产生的呢从主因而言，是自己的习气，从外缘上说，是魔的心力加持作增上缘，和合起来就在自心前现出魔的相，除了自变自缘之外，在当现处得不到那个相。譬如现一个美女，在现的当处去找，是不是在心外有美女实体呢不是。她仅是一种假相，但如果著这个相，就会发展得无量无边；如果不著她，歇下心，相也会自动息灭。

譬如，魔要加持你起贪，就在你面前现一个祼体女人，实际并不是魔是祼体女人，而是他的心跟行者的贪欲结合时，就会在行者心前现这个相。或者出现一个恐怖、狰狞的相状，也是他的心作意后，和自心的颠倒分别和合起来现这样的相。或者，由于自己贪著佛菩萨，特别著相，魔就用意念来加持你的心，结果就在自心前变出佛的相，一旦著了相，严重的会导致精神错乱、发狂，甚至堕落。或者，自身有自高自大的心，魔就加被你让你入慢魔，之后你会宣称“我是佛、我是菩萨”等等。像这样会出现各种自心的变现。

相反，如果心清净，那的确没有魔，一切都是光明本性，哪里有妄相呢连佛的妄相都没有，何况魔的妄相譬如一位成就者说：我在空性里没有魔。当时他向上师祈求成就神通，上师说：执著神通会著魔。他说：在我的空性中没有魔，在我的大悲中要利益众生。什么原因呢在空性里哪里有魔相证入法性时任何身心相、世界相都没有，法界本来清净。但是，在众生的错乱识前有各种各样的现相。好比原本没有梦境，但在错乱识前仿佛有这样那样的梦，这唯一是梦者的心识所现。当他的心清净了、觉醒了，就没有这些相了。然而他的心还在错乱中，的确会现这些相，所以这里说，心不清净会显现各种魔相。

“心不清净”指著相，有著相的分别。譬如著自我高大的相，这是慢或自恋、自贪；或者著异性的相，这是淫欲；或者著怨敌的相，这就是嗔。由于著这些相，邪方的心识会加持你，顺合你的心意现出魔相来。比如佛相、尊主相、成就者相、瑜伽士相、贪淫相、散乱相、放逸相、自由相等等，全是魔相。修行人在有境界时，还会著欢喜魔相、悲魔相等等。总之，一著相就会出这些情况，这就是不清净识与外魔加持两个和合起来，而现出魔相。

那按外面有手、长口眼耳的魔而言，就是祈愿穷尽魔王波旬、妖怪王、鬼女、独脚鬼、破戒鬼，特别是不欢喜佛之法宝的黑方魔彼等的力量。是由这样说后发起欲乐。

现在按外在有手、口、眼、耳等的天魔来说，还包括魔王波旬、妖怪王、鬼女、独脚鬼、破戒鬼等干扰性的鬼，人间也有各种不欢喜佛法的黑方魔等的力量。总之，祈愿无余消尽魔的力量。像这样，思维好了断定之后，口里发愿“降伏一切诸魔力”，灭尽一切魔力，让正法的力量兴盛。心里这么认定，口里这么说，就是所谓的发起欲乐。

接着祈愿于普贤行力即贤心——菩提心、清净行——戒定慧三者的力用得以圆满后，就如同夏季之时虽未特意精勤，然而大地上生起一切草木植物一样，使一切有情的相续中无勤生起菩提心宝和增上三学之道。需要依如此想而发起愿心。

最后祈愿“圆满普贤诸行力”。要知道“普贤行力”是什么涵义，以及圆满后要做什么。“普贤行”包括心和行两方面，“心”指贤善的心——菩提心，“行”指清净的行——戒定慧。心和行的正面力量都圆满了，之后要做到让无量有情的心中无勤生起菩提心宝和增上三学的道。就像夏季不必特别精勤，大地上的各种花草树木就会繁茂地生起，这表示自身有一种热力或普贤行的力量，包括心和行，它会加持到有情身上。

夏季有热力，不必特意勤作，大地上的树木花草等得到热力的加被自然就会生长。同样，有情的心相续就像大地，菩提心宝和增上三学好比花草树木，“圆满普贤诸行力”代表菩萨有极大的加持热量，在这种氛围或加持场中，有情内心大地的菩提心、增上三学的植物自然会发起来。这表明“圆满普贤诸行力”的目的是为了利他。

如果做到了“清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，降伏一切诸魔力”，那就对治掉了各种障碍或负面力量，结果自性普贤就像太阳的光辉一样，会直接发出来。心当然是菩提心，胜义菩提心是安住在自性普贤中，世俗菩提心与它双运，之后发出悲的力量去利益有情，由它圆满的戒定慧三学功德力能够加被有情，这就是利他的力量。成就了自利，利他自然能无碍发挥。

我们要这样祈愿，当自心中从粗至细的业、惑、魔的负面力量都消尽时，正能量无余发出，遍及到十方三世一切处。由于心、佛、众生三无差别，没有距离，当自身的普贤行力无碍发挥时，自然能加被有缘众生，使他们心中也出现菩提心和增上三学。这是我们最终的目的，也是佛道最终的着眼点。自身要觉悟，然后让一切有情觉悟；自身要成道，然后让一切有情成道。像这样，自身先去掉错乱力量，当正面的力量出来后，自然会帮助无量有情，就像阳光帮助万物，它的热力使万物生长那样。

以前我们转绕印度金刚座的佛塔时是念了很多此偈颂而转绕的。这下按实际情形而言，仅此颂就已摄尽了菩萨愿海。若有净除一切诸业力、摧灭一切烦恼力、降伏一切诸魔力、圆满普贤诸行力的话，无有一愿不摄其中。是故，说此普贤行愿与其他愿不一样的关要也是如此。

这样解释下来就该懂了，按实际情况来说，菩萨的无边愿海，单单这一颂就全含摄了。也就是说，让一切诸业的力净除了、使一切诸烦恼的力摧灭了、把一切诸魔的力降伏了、圆满普贤行的力做到圆满了，没含摄在这里的没有了，一切完成佛道、实现普贤行海的关键都在这里了。

这四句展开来是无边的菩萨行。无边的菩萨行摄起来无非断、证两分，前三句讲断，后一句讲证。也就是去掉一切错乱引发的内外、粗细、始末的各种力量，当它们消尽时就出现了正面的普贤力，达到究竟的证德，因此，这是实现无上正等觉果海的大愿。因此说到，此普贤行愿跟其他愿不一样的关要也在这里。其他发愿文属于某个支分、某一点，而普贤大愿或这四句总集愿摄尽了一切菩萨愿海，是全面的、圆满的、是总摄愿。由此也说，普贤行愿摄尽一切菩萨行海，《普贤行愿品》是略的菩萨行海愿，而这四句是略的《普贤行愿品》。虽有广中略的差别，但内涵是一致的。

《普贤行愿品略释入诸大圣者无量传记之门》中云：“清净一切诸能引轮回业之力，摧灭一切诸三门极为不寂静——贪等烦恼之力，作障碍之四魔中烦恼魔上述故其余三者之诸力者，五蕴以自性不可得、心性无生灭、境之耽著净故坏而一切力毕竟无，如是由业烦恼魔之三种力坏故，以圆满普贤诸行力之方便获得正等觉祈愿也。”

这一段依次解释四句力的内涵，最后结成由完成四力获得正等觉，因此，这是实现成佛的祈愿，称为“总摄愿”“心要愿”“含摄一切菩萨行海愿”。

“清净一切善业力”，指清净一切能引生轮回业的力量。自从一念迷失，执著人我法我，由此造作粗细有漏业，以业力牵制必然取后有蕴，这样生生相续，上下轮转，就叫“轮回”。首先要拔除能引轮回的业，包括不善业、善业和不动业。由于贪著现世，造各种非福的行为，就成为下沉三恶趣的力量，这些要通过四力来净除。黑业过患极大，会使自己长劫陷入恶趣，感受异熟果、等流果、士用果等等。了解了业的自性和果报后，以悔前戒后净除心相续中的不善业。

再者，以执著自我为根本，贪著人天欲乐，为我造善业，这是转生欲界人天的因。以这种势力，会受生在善趣人天，然而它不离坏苦、行苦的体性，享福后必然再度沦落到苦苦中。为虚假的自我造善业，仍是轮回苦的因，在享乐的同时起贪婪、嗔恚、骄慢等，会集成往后堕落的因，这些业力也要净除。凡是我执和贪两者结合的业，都没有安乐自性可得，仍然陷在轮回圈里。

再者，修四禅八定的不动业，想取得色界无色界的果报，仍然不离我执和三有爱。本来没有“我”，也没有真实的乐，却颠倒地为我贪取三有乐，这样求上界果修不动业就会落到上界，业报穷尽还会堕入轮回。这些业力都是往生死方向走的，也要净除。也就是发起无伪出离心，见到三界纯粹是苦，无一可乐，之后见到没有“我”，这样就能息掉往上界轮回走的业力。

“摧灭一切烦恼力”。“烦恼力”，指一切身口意三门极不寂静的贪等烦恼的力量。这也是源于执著自我，烦动恼乱，身心不安，都是错乱的力量，完全是自私性。这种自私很可笑，本来无我却建立了我，缘“我”斤斤计较，合意则贪，不合则嗔，稍有功德就生骄慢，洋洋得意，趾高气扬，或者为了赢得我的地位、尊严等与别人拼斗竞争，这些都是烦恼心。总之，要净除缘“我”烦烦恼恼的力量，它是轮回的根本、苦的根源。只要起烦恼，决定是颠倒而转，蒙蔽自心不见实相，是发起罪业、感受无边衰损的因素，所以，一定要把烦恼的力量净除掉，这叫“摧灭一切烦恼力”。

烦恼的相是极不寂静。现在人说的“波动”，其实就是烦恼，不过是一种掩饰。“三门”是身口意，一旦起了烦恼，顿时心不安宁，呈现出热恼态，人就像疯子一样迷失掉了，完全被这股力量所牵引、左右，它会让人往苦里走、往生死里走、往无边过患里走，所以要摧灭这股力量。

“降伏一切诸魔力”。“魔”有四种，蕴魔、天魔、死魔、烦恼魔，其中烦恼魔在上面已经说过，之后要净除其余三大魔的力量。这些魔会对修道作障碍，或者夺人慧命，一定要净除它。

如何净除呢分别对应来说，由见到五蕴自性不可得，净除掉蕴魔。蕴是由错乱力现起的，色受想行识都是虚假的相。色指身心四大假合的相，追究它时不但粗分的蕴没有，连细的刹那、微尘也不可得，所以色蕴是假的，像幻影一样。受想行识是心蕴，心王心所等是多分集聚的相或相续的相，推究到细分时也只是刹那，在刹那上追究也不可得。以见蕴空的缘故，去掉蕴魔之力。

净除死魔，要见到心的本性不生不灭，所以没有死，死只是假相，这样来去掉死魔。

天魔是外在干扰修法的力量，这也是由自心变出来的。一旦净除掉对境相的耽著心，无论出现怎样的诱惑都不受影响，不被它迷惑。这样自心清净，外在的魔再怎么现也不会起作用，这叫做净除贪就破坏了天魔的力量。天魔都是以美女、恶魔等境相来引诱行人，这也无非是正面相、反面相。一般人缘正面相就生贪，缘反面相就生惧，然而一旦了知境是空的，对这一切不闻不睹、无爱无憎、不舍不取，魔就无法干扰了。处在平等智光中，魔障顿然止息，不必排遣也无须对治，心中不著相，诸魔自然绝迹，这叫“净除境的耽著”。

天魔是广义的，一般指欲界第六天魔王波旬和他的魔子魔孙，他们时时以各种方式引诱修道人。按今天的情形来说，世上有各种魔境。美女、享受、饮食、娱乐等，它们以妙好的姿态出现，引得行人一心贪取，结果就著了贪魔。或者制造各种虚假概念，说这个好、那个有实义，使得行人著了实义魔，做它的奴隶，不断地贪取。或者陷在竞争、夺取、自以为是、自由主义等各种魔相中等等。这时要知道，面前的显现只是假相，功名利禄、美女香车，以现代姿态出现的各种温柔、妩媚、诱惑人的境，以及各种让人感到恐惧的相，都是假的，如果对它耽著，那就会著魔，被魔力牵引，被天魔、非人所控制。

一旦知道这些是假的，净除掉对境相的耽著，对好的不会上当起贪心，对坏的也不会恐惧生怖畏，这样一心平等，魔就自然绝踪。外道邪法无能为力，天魔无法侵入，处在自在安然中就消掉一切魔境了。著魔的根源是自心起了执著，想取它或排斥它等等，一旦见到诸法空，相不可得，处在空中，魔自然绝迹，无法引诱。

像这样，蕴魔、死魔、天魔的一切魔力毕竟消灭，以及消灭一切烦恼的力量，就叫做“降伏一切诸魔力”。

由于业、烦恼、魔的三种力都破坏掉的缘故，正面的普贤诸行力就能圆满，以这样的方便能成就无上正觉。因此，祈愿在断德上去掉业力、烦恼力、魔力，使本性从客尘系缚中脱出；并得到作用解脱，发挥出本有的力用。就像《普贤行愿品》所说，所有普贤行海全部以周遍、无尽、圆满的方式来圆成，这叫“圆满普贤诸行力”。到此为止，就可以成就无上正等正觉佛果，叫做“入不思议解脱境界”。这种祈愿是完成佛道的根本愿，它摄尽了一切菩萨行海、一切修道的关键，因此称为“总持大愿”。