智圆法师《普贤行愿实修引导》第十四讲

发心引导

首先，我们在无等恩师法王如意宝前发无上的愿：弟子愿受持《普贤行愿》无上愿王的篇章，作为每一次结行回向的大法，为此，从今天开始，受学普贤行愿的涵义。

我发心把这里每一个大愿的字句涵义记持在心里，尽未来际按照这个方向来实现，而且自己修学之后，摄持一切有缘众生入于最完善、不可思议的普贤行海的道路。像这样观修1分钟。

接着开始愿差别方面的引导。“愿差别”就是我们平常说的结行回向印持的内涵。“差别”属于普贤行愿从因至果、从智到悲等等各方面愿的内涵，按照十六大差别一一地做引导。

今天开始引导“修炼意乐清净”的内容，包括修炼常随佛学意乐、修炼庄严国土意乐、修炼利乐有情意乐。大家首先发心：我发心修学这三大意乐，而且摄持众生如此修炼意乐。观修1分钟。

修炼常随佛学意乐引导

我随一切如来学，

修习普贤圆满行，

供养过去诸如来，

及与现在十方佛。

未来一切天人师，

一切意乐皆圆满，

我愿普随三世学，

速得成就大菩提。

此段学习的目的是发起常随佛学意乐，而且不断修习，在每一次祈愿回向时都要深化这个意乐。内容有三节：第一、我愿随一切如来学，修习普贤圆满行。第二、为了随学如来，对三世一切佛呈献供养，原因是为了在缘起上相应。以供养故，自心与佛心相合，使得随学之行自然顺利，供养具缘起之故。第三、我普随三世佛学的目的是为了成就大菩提。

此常随佛学的意乐，应当展拓到无量无边、周遍圆满的地步。也就是尽法界心中有多少佛，无论过去、现在、未来，以及在十方世界哪一处示现成道，从因至果的一切普贤行我都发心随学，我这样的随学一切佛的意乐让它达到究竟圆满。它的违品是，在普贤心中，以自己的妄执分别，人为地划成片段。认为我只学此佛不学彼佛，学现在佛不学过去佛，或者只学未来佛等等，这些都是自己局限心量。而普贤的愿王是，法界心有多少就按照那样来发愿，这叫称性而发。再者，一切佛与自身是同体的，所谓“心佛众生三无差别”，诸佛所具有的普贤行，也就是我自心中本具的普贤行，因此，一切佛的普贤行都发心随学，而没有取一舍一的偏执。

这样自心浩若太虚，其中映现的一切色法都是虚空中本有的，法界心中有多少佛出现的德行，全是我自心中本有的。因此，借诸佛为开发助缘，以随学为缘起，以发愿为动力，由此开发出自心无量无数的普贤德行，以此方式来成就大菩提。应当如是把握要点。

再者就要知道，譬如地藏有大愿之德，我随学就开发了我自心的地藏；文殊有智慧之德，我随学就开发了我自心的文殊；普贤有行海之德，随学就开发了我自心的普贤；观音有大悲之德，随学就开发了我自心的大悲；维摩诘有净名之德，随学就开发我自身的净名。如此，尽十方三世一切诸佛心上的德行，表现出的圆满普贤行，都不见外，看成我自心本有，以随学的缘起极迅速地开发本性。

在这里面由于心量浩如太虚，无边无尽，因此能集起极大的功德。我要以此随学三世一切佛，以学普贤行的方式，速疾圆满无上菩提，这就是修炼常随佛学意乐。这样观修3分钟。

修炼庄严国土意乐引导

所有十方一切刹，

广大清净妙庄严，

众会围绕诸如来，

悉在菩提树王下。

观修时要知道，以法界心为体，尽真心中一切十方刹海都是自性本具，本是常寂光净土，具无量实报庄严，微妙清净，因此发心使得一切国土遍现普贤境界。意乐上广大无边，函括十方一切刹海，愿欲上达至究竟，本来刹土即心，圆明具德，有无边的清净庄严，因此，希愿十方一切刹土都显现如极乐世界般广大清净，具足庄严。国土如此，正报圣贤世间也是如此，有无量菩萨海会、声闻眷属围绕如来，都在菩提树王下。

这也是五圆满的祈愿。也就是令十方一切处都住在本自圆满当中。处为清净刹土；师为诸佛如来；眷属为具足功德的菩萨海会；时为不迁变圆满时；法为殊胜大乘法，这样庄严国土，重新回归清净法界。应当再三修炼此意乐。观修2分钟。

修炼利乐有情意乐引导

十方所有诸众生，

愿离忧患常安乐，

获得甚深正法利，

灭除烦恼尽无余。

普贤行愿是回归清净法界的大愿海。这里的三分修持清净意乐，第一分是自身随学一切佛，成就无上菩提，自己重归正等觉法界。之后修习庄严国土意乐，是令十方一切处都回到本有的普贤法界，具足依正庄严。此处利乐有情意乐是发大悲心，愿意普济一切有情，使他们都还归法界。由普贤行愿的大缘起力，就能使我们深入不可思议、重重无尽、微妙庄严的法界。它是最重要、最殊胜、最圆满、最广大、最无尽、无以复加、登峰造极的缘起。我们应当如此珍视这部法的修持。

由此前的随学诸佛，我们会与一切佛相应，进而发起自心的普贤妙德。由庄严佛土意乐的修习，我们将重回到清净观中，具清净见，开发清净之德。从利乐有情这一分将启发出大悲意乐，大悲的力用能够遍覆到法界一切处、一切种类。总而言之，三分意乐将开发我们自心的智悲力大用。

这里为了开发大悲，先在法界心中观照，十方刹海所有沉沦在生死苦流中的众生，他们都处在深具忧患、远离安乐的处境中，由此以同体大悲自然发心，愿一切众生远离粗细所摄的忧患，以及获得现前与究竟所摄的所有安乐。为使得他们能够离苦得乐，需要以悲心摄受，开示离苦得乐的正道，因此发心令一切众生得到甚深正法利。慈悲拔苦，要令其到究竟地步，因此发心令十方刹海一切种类的众生，使他灭尽烦恼无余。下至最细的人我执和法我执的习气都无余遣除，由此远离迁变之苦，重归大乐法界。这就是修习利乐有情的意乐。观修2分钟。

导归极乐引导

我们是娑婆世界的人，现在在因位修习这三大意乐，作为很殊胜的因，而且以导归极乐世界作为实现它的途径。也就是，往生之后得阿弥陀佛愿力加被，能够在一时顷遍至无量无数亿那由他佛国供养诸佛，在诸佛前闻法，真实随学一切诸佛的圆满普贤之行。再者，往生西方净土后能开发自性，摄取自受用身刹土以及变化身刹土。就是自身开发心性到彻底的时候，一切世界一时顿现净土，再也没有污秽的相。再者，也只有往生净土，得阿弥陀佛的加被，能得到无限量的智慧辩才，有他心通彻知十方无数众生的起心动念，又有宿命通、天眼通、天耳通等等，能知道众生的宿世因缘、所处的苦乐状况等，分身无数现在众生面前，给他传授相应的法门，摄持他入于法道，由此远离忧患常安乐。因此这三大意乐的发愿，也要由往生极乐世界来实现。

以下我们把这一组清净意乐的修行导归西方极乐世界，做这方面的发愿，从“文殊师利勇猛智”一直念到“我愿究竟恒无尽”。与前面一样，在念诵的时候，要知道是为了实现普贤殊胜行，一切善根都要往这个总目标上回向。“普贤殊胜行”五字代表所愿的对象，也就是一切普贤行海。“愿我临欲命终时”以后，是特别回向西方来实现的祈愿。也是包括三大要点：一、临终时遣除一切障碍，见佛当即往生殊胜净土；其次，往生以后得佛授记；再者，能够开发极其广大的智慧力，也就是本性开发，由此，以心性周遍的缘故，能够遍入到十方一切刹海，普利一切众生。

这样的行愿一旦树立以后，就成了尽未来际实现菩提愿海的大方向。因此，一方面从今生的方向来看，往生极乐；另一方面从尽未来际的方向来看，生到西方将生一切方，见一佛见一切佛，成一法成一切法。也因此，在接到往生之后、尽未来际的方向上应该知道发无尽之愿，也就是“乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽”。像这样，跟着维那师边念诵边祈愿。

普贤总回向

最后是普贤总回向的引导，每一周都提醒一次，我们要把一周、一天或者一堂功课、一次修法的功德，全部回向在实现普贤圆满行的总目标上。这就是我们未来世的方向，没有别的方向，只有这一个方向，而这一个是圆满的，它摄了一切广大、周遍、无尽的菩提行海。这上面定了以后就不要移动，这是大行普贤菩萨的教导，再没有超出其上的，所以大家应当安心。安心以后，每一次以这个印持回向，它就真正成了三殊胜里的结行印持回向殊胜，它的作用是使我们的善根辗转无尽地增长。

为什么能增长呢因为我们以心印持，按照《普贤行愿》的篇章做了最无尽的回向，而缘起是不虚的，我们这样回向后，的确会按照愿文所规定的方向有最圆满的前途。因此，它的作用力就是使得我们迅速成为普贤菩萨，而它的感果力会使我们得到现前和究竟的无量无数的果报。它是一个圆满的法，所以说“一念一切悉皆圆”，一定要把握这个要点。而且它超过下乘无量无数倍，能使我们速疾往诣菩提道场、成就正觉的法没有超过这个愿力的。再者，它是让我们速疾完成普贤行愿的法，因为它导归了西方。而且，它包含了一切道次第的法，从最初的出离、受戒，到发菩提心、般若妙行、说法度生等等，以及入到清净法界不思议无障碍境界的种种发愿，证入超越妄执时空境界的事事无碍法界的所有发愿，全都摄在里面。认识它的人就知道，它是华严义海的要髓，是诸佛证成不可思议法界的蓝图。也因此，我们应当以百倍的欣喜之心，再再诵持《普贤行愿》，增长极殊胜的成佛功能。我每一次也是不厌其烦地交待、引导，希望大家能够有所触动，从自己内心发出极大的希愿之心，那将使我们活在世上极有意义，也就是“此人善得胜寿命，此人善来人中生”。