《菩提道次第广论-15年》第五十九讲

菩提道次第广论-15年

宗喀巴大师.造

益西彭措法师.讲授

曾数驰奔诸恶趣等无暇险处，一次得脱，此若空耗仍还彼处者，我似无心，如被明咒之所蒙蔽。由此等门应数数修。

这样从反面想，我无数次驰奔在恶趣的无暇险处，在那些地方连一点修法的机会都没有，这一次终于脱身出来，现在就像到了宝山一样，只要修，一天有多少万秒都可以修，这实在是太难得了！这是无量劫里出现的修法机会最多的时候，没有比这更大的财富。在这个时候如果还是空耗掉了，一点实义也没摄取到，最终就还是要回到那个地方。难道我是一个植物人吗我是没有心吗已经进了宝山，却两手空空什么珍宝也没拿，回去以后仍然是个一无所有的穷光蛋。真正摄取实义的人，在一生短暂的时间里，已经成就了那么不可思议的功德，甚至达到了极大的成就。同样是人，同样的机会，最终我却是一无所成，我的心一定完全被恶咒蒙住了，一定是有严重的心灵痴呆症。要这样打骂一顿。

所谓思维就是要在缘起上抉择，要从当下的行为方向来考虑，我到底要走哪条路。或者回顾一下，过去世我是怎么来的如果还重复那个行为，我将走到哪里去要通过这种思维明确自己的方向，就像开车的人一直都要清楚行驶的方向，不能朝反方向走。一个犯了错的人，就一直都要记得过去是怎么犯错的，导致了什么过患。如果把这些都忘记了，就还是会重蹈覆辙。所以，现在就要变成一个有理智的人，而不光是随着内心的欲望而行，不是随着过去的颠倒观念而行。这个上面差之毫厘，谬以千里。

为什么把修暇满发展取心要欲放在三士道之前它被称为一切道的道前基础、一切道的开端，是什么原因为什么不把它只放在下士道里

因为这取心要欲是一个走全面的菩提道的欲，一旦开展出来，这个人就天天都在修道次第。但是最开始非常关键，你必须把心修好，第一天修好了以后，第二天还要同样的修法。规定同样的内容，不要走到别的地方去。只要一段时间以后积习成瘾，就一发不可收拾，天天都在这上修。一想到就是我要修心，不是说我还有很多书没看，这个是次要的，就是想：我今天没修心，不行不行我一定要修心，修了心我才得利益，没修心就感觉不行。每天都必须修。

就像练字的人，已经规定好了每天练五十个字，不练就不舒服。这就已经出现了欲，欲就是上瘾了，他必须得写这五十个字，少一个也不行。

世间法都是这样练习出来的，但佛法上我们没出现这个，在修心的次第上，最前面一分还没具足就去忙后面，怎么也是忙不成的。就是首先没有定好在什么时候必须做什么事，而且每天都要坚持，这个习惯没养成，结果他就不断地被其它的欲给拉走了，不能置心一处，也就无法完成。

任何的路都是这样，就像一个身体很不好的人，又有胃病、肾病等等。他首先想，我要怎么能得到健康呢有了这个欲求，就去找方法，结果别人说打太极拳很好，他就跟着去打。他每天都这么打，好像有一点好处。越打越感觉有好处，他就放不下了，每天都是按时早上从五点打到七点，两个小时。其它事情可以放，这个事情不管严寒酷暑，风雨无阻，雷打不动，一直坚持到生命结束。这就是他就有取利益的心。

现在就明确了，原来我要发生取心要欲，就是在法上要跟前面举的例子一样，每一天都感觉自己是一个在走法的道路的人。

现在很多人喜欢自己有一个特殊的标签，那现在就给自己标注上修心之士的名牌，我的事业就是修心，我每天要打的拳就是修心拳。如果一个修心的人不干修心的事，那成了什么人一定要这样爱之厚之，到达极点，就看得比吃饭睡觉都重要。现在要去绵绵密密地检查，早上检查一次，下午检查一次，晚上再检查一次，我早上修心了吗没修心，我怎么能这样空过，我怎么这么傻！没修心，没得利益。这跟打拳的人一样，如果一天不打功夫就会退掉，得不到利益，一打的时候全身的气血流通，就觉得得到好处了。这样上了瘾，一天没打就像一天没吃到好东西一样。修行也要像这样，一天没修，就觉得今天太亏了，损失太大，又白白浪费一天。

要这样让修法的欲乐达到如饥似渴的地步，要成为你心中的最爱，要比一切世间的爱好都来得猛烈。有了这个心，那下面整个一套修心的课程都会非常有意乐地行持。其它事情都是次要的，可以摆到一边，今天这四个小时的修心必须要完成，这就叫做有取心要欲，有修法的欲。

我们一直要知道，现在自身上有两个人，里面有个很大的邪性，一不注意，邪性当了头就把自己骗了，可怕的是你还以为它就是自己。所以人不经过这样的自我教育，是没办法成长成熟的。在法的道路上我们还是一个很幼稚的小孩，说道理不是很困难，但是真正自己的心要成熟、如法，这是很困难的。如果没有经过百千次的练习，就没办法形成善的习性。这个习性没养成，那就全部是恶的习性把持内心的朝纲，正法和心完全脱离。不管你学多少，里头邪的系统是很坚固的，一切的行为还是由它来决定。

因此在这里一定要数数地修心，这个修心就是数数地在心上去抉择，去认定，去想清楚。起码要想，就像过去对于轮回的事情为什么强烈地去追求其实它也想过很多次，不过都是颠倒想。它想到一定程度，就成了非取不可的，哪怕是刀山火海也要去取，这就是因为欲望强，但是那是非法的欲望。

我们现在在法上也是要不断地思维，一定要走这条路，不允许走别的路。在欲上要反转过来，要知道它有无比重大的意义，要发起非取不可的欲，即使越过刀山火海也一定要取。这样在法上的欲已经占据了首位，那就能成为一个修法的人。

所以欲有很多种情况，一个人扮演什么角色，生活的道路是什么，都取决于他的欲。有的人财上的欲占了首位，就成了一个求财的人；很希求世间知识，就变成学者；有些人很喜欢旅游，所以变成旅游家；有些人热衷于体育，就变成运动健将；还有些人是希求修法，所以他就变成了行者。唯有后面这一种是最高尚的，所以我们现在一定要让这个欲不断地提起来，如果欲不能提起来，那我们是不会转入修持的。

这个欲还要强大到胜过一切，你才能完全以修法为主，如果已经强大到何时何地都绝不会偏到别的地方，那绝对就能日日夜夜都精进修法。

为什么很多人没办法贯彻修法呢因为他一碰到法和非法的时候，非法的欲更强，所以他的心就流荡在名利五欲的追求上，流荡在非法的追求上。尽其一生，修法都是假的，求名逐利、寻求女色、享受生活这些才是真的。这种人就是伪修法者，因为他连修法的一分欲乐也没有。谈到修法，心里丝毫影响也没有，谈到财色享受，求之若渴的心时时涌出。两者相比，世间的欲已经百千倍的强过了修法的欲，所以古人都说，求道像好色那样，早就成佛了。

现在修暇满，就是要开发出修道的首要——取心要欲，或者说求道的切愿。这个不发出来，那以下的一切都只是流于空谈，或者只能得极微少的利益。这个一发出来，就真正成了一生精进修行的人，日日夜夜都会取心要，他最喜欢的是法。就像一个人当初喜欢上数学就是因为他解开了一道非常难的数学题，而且因此找到了成就感。这个在世间叫兴趣，在佛法叫欲乐。从那以后他就非常喜欢做数学，从此一发不可收拾，从一年级一直做到十八年级，甚至做到生命的最后一口气。有些数学家就是这样，最后做完了题目就溘然长逝。那就是他的欲支配他一生都必须要干这个，一天不吃饭不要紧，不干这个就不行。

我们从小学生的兴趣动态上去观察也是这样。不喜欢数学的，他就根本就做不出数学题来。喜欢画画的就不停地画。一旦他的画作得到了肯定，就更是停不下来，那就成为他生命的重点。后来成为画家，一辈子以作画为乐趣，活在绘画当中，画了上万幅的作品，这都是从第一张画开始的。

搞发明的人也是从第一个小发明开始，就接连不断地发明，所以最开始的动向是最关键的。

其它搞学问的人也都是有瘾，有了瘾，他就能上路，然后一辈子都是乐此不疲。那些搞技术的，搞娱乐的，赚钱的，都是因为第一次的欲出现以后，不断地在这上发展，之后他就一辈子都走这一条路。可见是这个欲决定了行为。常常说“信欲勤”三字诀，有了欲就有精进，串习坚固以后，一辈子都在这条路上走。

总之要由这些门径数数地修心，要把这个取心要欲串习出来。它也是个有为法，能不断地想，就真正能发展出这样的心。如果你不去想，也根本不可能无因凭空就出现这种意乐。

世间其它的求学的路只能发展出一个做科学的欲、做明星的欲、求财求名的欲，那个是世间法上有一套教导的。它会举一些典型的所谓创富者的励志故事，然后说有非常大的潜能，有发展前途，让你向榜样看齐，让你时时想到它的大利益，认为它高过一切，结果人的欲就这样被挑动出来了。但是那些都是世间法，它不可能说到圣法上，也因此没有人能发出法上的取心要欲。

现在学了佛法，首先就是要教导这个重点，发展出法上的欲，心里最强的就是修法的心，一直希求的就是在法道上一次又一次地修行，而不是一次又一次地作画、答卷、看大片，或者收集流行歌曲。这样欲就转到了法的欲上了。

首先重要的就是要理解一个法字，第二就是要看到法上的道，第三要知道只有在法道上走才能摄取到真实的义利，第四就是再再地强化这种心，让它串习成心里的语言、想法，强之又强，最后让它的力量最大，大到心中只有法，一心要依止法。无论怎么样困难，就只是法，为了求到法可以牺牲一切。这样以这个心就成了真正的修法之士，没有这个心就只是半边人，或者就是伪装的，因为他心里的动力都没有，是伪装的。

有人说怎么是伪装我不是一天到晚学法吗那还是伪装！为什么呢这就是过去的一点善根，现在的一些因缘，再加上一个学知识的习气结合在一起，但是所谓的修心，连一个愿望都还没有，连基本的志愿都还没确立，所以在这方面根本没有。

就好比一个人搞科学的时候，其实他还没有进入到发明的行动当中，他只是说这个怎么好，那个怎么好，他一次也没去发明过。又好比一个谈论书法的人，他懂很多书法理论，高谈阔论，但是一天一个字都没写过。所以那是一种旁观者、谈论者，实际取实义的欲没出现，只是一种谈论，所以“差之毫厘，谬以千里”。

同样的，修心课程也可以有谈论的欲，但不是修心的欲。修心的欲不是天天谈太极拳理论，而是每天想要实际去打。到这个时候，他不是想今天我还没看太极拳的书，我还得多看几本太极拳的书，不是这样。他是想，既然已经知道了太极拳的打法，我今天就要开始打，今天不打就不得实义，不可能我天天眼睛去看拳谱就能治好胃病、周身的气血就能通畅，所以一定要打。这才叫做有取心要欲。

同样的，道次第修心课程不是天天研究文字，纸上谈兵，不会因为眼睛在文字上溜两遍就能修好心。一定要按照那个去串习，它是怎么教我想，我就不断地去想，它教我怎么抉择，我就怎么去抉择。然后去掉颠倒心，引出善心，这样才会得利益。这个就可以决定。

这么一来，才知道人生的道路确实是要走一个完整的修心之路，要圆具小大显密一切功德，这个就是你的无上志愿，每天要做的就是修心。所谓的修心就是除过引德，就是在自心上去实行，走内在的法的道路，这是外人看不出来的。就依照法就这样调、就这样串，最后就出这样的心。

如今已经有了一个这么圆满的修法机会，天天都可以实行，这不比过去在恶趣里，那是无数劫连一刹那修法的机会都没有，无数次被动地受苦，一点主动权都没有，多么可怜！而我现在要修法的话，一天都有无数的机会，然而我却这样白白空过，到了最后还是回到恶趣里，难道我是个无心的人吗难道我已经完全被咒蒙住了心，一点正常反应都没有吗难道我现在得了精神病吗就要这样责骂自己。

就好比昨天还是个正常人，该干什么他都会干，今天怎么突然就变成了呆子，什么反应都没有把他的手放进火里也不知道躲，眼前有好吃的也不知道吃，冷了也不知道穿衣服，世间人都说这个人已经神智不正常了，已经没了理智。同样的，已经到了宝洲的时候，不知道珍惜这样的时机摄取实义，傻傻的坐在那里，什么也不求取，我难道成了痴呆吗就要这样骂。无心就好比用恶咒诅咒一个人的时候，他马上就丧失知觉，这叫被明咒蒙蔽。

要由这些门数数地来修心，而这些修都是心上要不断地发起，不断地起这样的想法。心上不转的时候它就又停住不动了。现在刚刚起步是非常生疏，所以要用力使劲地转。一开始是难，但是不停的转的时候这个心就出来了，这是什么原因呢因为名言中的心全部要靠语言、靠思维。他这么一想心又调动出来了，不想的时候又停住，一想又调出来。象这样百千次地调出来，以后就不用那么吃力了，因为它的势力已经有了，一提就出来。再不断地引它，使它达到猛利恒常的地步，那时你不去想，它自己都会运行。这就是修心的原理，等到它能自动运行，就已经开始有力地把你的心摄持到法道上去了。

所谓初步正则步步正，你首先把这个基础垫好，以后在菩提道的修心路上一直都有这种惯性，一碰到什么法马上在心上修。现在因为没基础，修心的机制没有建立，意乐、行为、动力等等都没有，所以碰到什么法，也不是硬拉就能拉得起。硬拉只是勉强地装两下，放下就又没了，毕竟是里面没成熟。

所以要知道，修心有好大一套机制，每一个方面都如理如量地安置上去了，里面修心的机制就逐渐地复活了。它的力量再得到不断地充实，最终它就能完全占据主体。达到无法夺走的地步时，它就使你完全入在了修心的观行里，不会再跑出来，也不可能再跑出来。从此以后再也不可能变成一个俗人，这就叫修心发生了成功的转换。所谓“十年树木，百年树人”，就是这样的。没有经过这样的转换，没有励力地把法植在心上，用它置换掉你心中的颠倒法，那就是没有修成功。那不还是原来的我吗既称不上中士、上士，甚至下士也称不上。

所以这个暇满其实就是一个最关键的地方，首先修暇满就是首先要确立修法的志愿。这个志愿修出来了，到后面就全面开花。这个起点正了，它就一直朝着法道的方向走。如果我们对缘起愚昧，不知道前面是关键，只要后面那个最大的，就跟不重视幼儿教育一样。

因为缘起上很愚昧，他不晓得怎么搞。真正懂教育的人，他知道小孩最切近的这一步，知道怎么样吸引他的注意力，再进一步把他的欲乐熏发出来，这就是确立志愿问题。这个搞好，他一生都在这上面进行。就象开车的时候，他一开始的启动和方向最关键，这个一掌握好了，上了路是不用太费劲的。因为前行准备好了，各方面的因缘条件全部都整治好了，违品遣除了，动力蓄足了，燃料也有了，一踩油门他就一直顺着这条路进行了。

如圣勇云：“得何能下种，度生死彼岸，妙菩提胜种，胜于如意珠，功德流诸人，谁令此无果”

得到什么能够播下度越生死彼岸和妙菩提的胜种，这样超胜如意宝的暇满人身，就从这人身里不断地流现功德，谁让这样的人身空无果利呢

这是一种修道人的信念，要从现在就开始培养。世间庸俗的话不要说，庸俗的事不要做，庸俗的书不要看。那些熏染多了，就成了世间庸俗的观念、语言和做法。那是非常熟悉的，现在就要让它越来越生疏。怎么生疏就是要绝缘，不要去沾染。佛法上这些高尚的为道的情怀要逐渐地在心中养育，让它越来越熟悉，以后就经常都是这样想，这样说。

见到这一颂就反问自己：我在生死流转里面，得到什么样的身的时候才能播下殊胜的种子其它的身根本就没有可能性，为什么呢因为这里要播的就是解脱和成佛的种子，如果没得暇满身，根本就发不起这种善心，即使在你耳边说，你也难以领悟。现在因缘具备，心力堪能，意乐很调顺，尤其是相信法是一切白法所依，特别想修法。

法一来的时候，他的善因就启发出来了。不必说思维和修习，光是听闻，就能极广大地增长善根界。界就是种子，就是每一次都能启发出很多菩提种子。这就是因为人是非常超越的，他的智悲的潜力很大，只要一听到表诠的文字，心里马上就会知道什么叫解脱、菩提。就会发心，我一定要求解脱果，一定要得无上菩提。不仅是自己，而且也能发心把尽法界一切有情都引导到菩提果地，像这些心都能发得起来，它就叫做菩提胜种。

就自利来说是度越生死彼岸。修学了下士、中士的法类，逐渐就看清楚了生死的状况，对于这个杂染的缘起已经完全确认了，这时就启发了求解脱的心，这个就叫做度生死彼岸的种子。

什么样的果都是由于现前一念的发心、欲乐而来，他已经发了这个心就表示有种子了。这个种子会趋使这个人不断地行持这个道，这是非常稀有的。他要能遍观整个三界六道的情形。旁生连一小分的情况也摸不清楚，因为它根身上的障难不知道应取应舍，人类当中有障难的也是如此，天人也是如此。

所以现在第一位的问题是，人很容易入取舍之道，就是他有一种明见利害的深远的眼光。一再说了，人身的殊胜不在于其它五根，其它五根的功能并不发达，唯有意识功能十分发达。意识就在于能够思择，所以在本论一开始要启发观察修就是这个道理。人观察慧一启发出来，他的意乐就来了，行为就随之而调整，他就能确立志愿，能够励力摄取心要，这都是基于观察慧的作用力。观察慧最关键是第六识，要把它转成观察慧，一旦明辨了世间出世间的差别，就可以启发出度生死彼岸的意乐和行为，这就是在人的心中播下了殊胜的种子。

再进而观察小乘和大乘的差别，唯求自利和以利他为重的差别。这时就开始为一切众生而发菩提心，为一切众生求无上佛果。那里他的智慧已经看到了大菩提，他唯一取这个果，不取小乘涅槃。大悲上面，他看到了茫茫世界里的众生全是累世的父母，而且处在极大的苦难当中，他的慈悲心能启发出来。以慈悲为根本，再进一步就出现了增上意乐，然后发起菩提心。这个世俗菩提心一起来，就是这种求菩提的欲一起来，那就是播了妙菩提的胜种。这以后他受持菩萨戒，整个心就入到了三世佛所走的大道里。

这就是人身的宝贵处。如果人身不去实践解脱和成佛之道，却去求取名利、享受，那和畜生有何差别所以在观待究竟利大这一科里，一开始就要抉择清楚人和旁生的差别。人的宝贵处在哪里，人生的意义何在这是一个必须常常在心里想的问题，这个一想清楚才能理解到，“毕竟义大”这四个字的涵义。那时人的心里就开始求毕竟的义利，就是这里说的度生死彼岸和成就殊胜菩提。

由前三句就成立了我们这个人身超过了十万如意珠的价值。如意珠表示能够如愿地出现所求的物质财利，而这个“胜”表示从人当中能出现法。这上面关键要分出法和财的差别，所以现在是求法。那么什么宝贝里面能出法呢就是这个微妙人身，下至于一天当中不断地出现法上面的财富，从内在不断地流出殊胜的意乐和行为，或者从这启发出智悲，这些都是法的内涵。它是无比深远的，它是超过一切的。财只是暂时的其它根的一种享用，暂时的五欲享受。

它是外在的，不牢固的，不可依赖的，毕竟来说没有什么利益的，反而有无量过患。这样一比才知道，原来我这个身体确实无数倍超过了如意珠，这都是从毕竟义大来说。

再说“功德流诸人”，这是讲胜过如意珠的相。如意珠是应乞愿者的乞求能够不断地流现物质资具，而这个人身宝也是应人的法上的欲乐，不断地流现出功德来，其实它也就表示人身堪能。在这上启发出欲乐来，就随着你的欲乐有多少，不断地出现善妙的功德。它有这样一种色法如意宝的特性，如果你善用，就能源源不断地流出功德来。

这么一想，确实这是无上的妙宝。你只要仔细看看这个身体，不要从肉体上去看，要从心相续上看，由于它是无数优厚的条件组装起来的，这都是过去累世做过无量的积资、发愿才造成的。就像人类经过上百年的共同努力，现在出现了功能非常优越、高速的计算机，但是那只是一种物质的产物，它也只能提供一些外在的便利，哪里能比得上人身如意宝呢人身宝的价值就在于能修法，电脑不可能修法的。拥有多少财富，也只是外在的享受，不可能出现一点法的内涵。因为法是内在的道，是很深密的缘起，必须有人的素质，才能够发现这里面的妙道，而且成了在自心上的修持和受用。

看起来好像容易，这是因为因缘会合了当然容易，但是要在其它的身份上去看，连一刹那也启发不出。就在人类当中也必须要是一种圆具德相的人才有可能。世间的例子来说，有些人非常喜欢干活，但是他一读书就头痛，为什么呢前世慧资粮少，所以他一看到这个就摸不清，干活上面他反而心灵手巧。可见他在学法上智慧力不发达，那就没办法。像这件事它的意义太深太远，必须无量世在法上熏习，积累非常深厚的善根，一碰到这种非常深密的法的时候，才有摄取能力，有开发能力。一碰到的时候有很大的引入能力，而且心上可以就这样不断地开启，这个确实是如意宝。

所以我们不能看轻自己，然后要有一个真正的自重。这个自重跟我爱执是两回事。一般的自尊其实就是我爱，就是所谓我的尊严，我不能够被贬低，我不能够被冷淡，谁都不能说我一句，或者不能把我放到下面。那个是个非法的事，而法上的自重就是认为，我既然得了这样的暇满身，我怎么能让它空耗人已经出现了正直的心，确实是以缘起的道来要求自己，所以一旦违背了这个缘起，他就无法忍受。这样的人是一种随法的人，他的性格全是法上的。那种是没有入道的人，他的性格全是非法上的，所以他的爱、恨都是缘着这个自我在转，而且都是世间的一套价值观，世间的一套看法。但这个是个法上的认识，他的喜忧，自尊自重，珍惜欲乐等等全是法上的。你不学法，不会有这样的心，也不晓得。它是个缘起法，你顺着法道开启了修心之路以后，这些心就会不断地出现，它叫无颠倒心。如果没有进入法道，就全部都是颠倒心，它没有法，那个上面一点法的气味也没有，还不就是我的面子，我的利益，我的什么什么等等，他的一切看法和行为反应都是这个。法上连涵义都不清楚，哪里有什么性格

所以现在学暇满，就要发展出念暇满的心，要有那种心念和性格。

像慬哦瓦就已经出现了取心要欲的性格，珍惜的性格，那个性格就很强了，在任何处不容许不修法，不容许这样空过的。世间人求财求色，一旦欲乐加强就是非取不可。提到有发财机会那就充满了斗志，争取的心力十分炽盛。所以修法的人一直就念着这个法。进入整个的修心次第以后，确实噶当四依法会在心中出现。就是一个修法的人，他念念就是法，说什么就是法。而且他的抉择力非常强，看得一清二楚，凡是非法都没利益，凡是法都最好。应当说他的性格比求财的人来得更加坚固，他的誓愿力时时会从心中起来，而且它是正面的心。誓愿力一旦起来了，那就无法阻拦。所以我们说，要一路完整的修下去必须要出现大心力，就是这个道理。

思维心中的法道

1、思维获得暇满不修心的过患，以此理决定现在必须依法修心。

2、思维取心要欲的真正含义，它对依次第修菩提道有什么作用请归纳培养取心要欲的方法，把它用在自己的心上。

3、思维获得暇满如同获得了如意珠的意义。

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