智圆法师《普贤行愿实修引导》第十三讲

发心引导

现在我们要开始《普贤行愿品》偈颂的观修。先发起广大的心。在上师法王如意宝前发心：从今天开始，我要受持《普贤行愿品》偈颂整篇愿文的观修。我发心把每一条愿文都刻在自己心上，而且尽未来际按照普贤行海来行持。不仅发心自己开发普贤行愿，而且发心把一切有缘众生都安置在最胜妙的普贤行愿海的修习当中，速疾成满无上菩提，回归法界。如是发心2分钟。

七支观修引导

普贤愿偈的观修引导分成两大部分，首先是七支行法的引导，接着是圆满普贤行愿的引导。七支行法就是前面十大愿王的归纳，并没有新的内容。今天就依次完成七支行法的观修。

十大愿王和七支行法的关系是，把礼敬和称赞两大愿王归在礼敬支里，再把常随佛学、恒顺众生、普皆回向三大愿王归在回向支里，这样把十大愿王摄在七支当中。

在从始至终的观修过程中，要把握两大要点：一是胜解信，二是行愿力。胜解信是要相信自心是法界心，因此一切佛海、菩萨海、功德海、众生海、业障海、现相海等等，全是自己法界心中的事物或者显现，这样就不把它看成分外的事。其次，行愿力是要相信自身具足普贤自性或者体用，也就是具有无边的善妙德行海，因此要借助因缘把它开发出来。在开发的时候称合法界心，是一种广大、周遍、圆满、无尽的状况。这样把握以后进入普贤观行，它就成为最大量的积资净障、增长善根的大方便海。应当这样把握整个观行的大要点。

所有十方世界中，

三世一切人师子，

我以清净身语意，

一切遍礼尽无余。

普贤行愿威神力，

普现一切如来前，

一身复现刹尘身，

一一遍礼刹尘佛。

于一尘中尘数佛，

各处菩萨众会中，

无尽法界尘亦然，

深信诸佛皆充满。

各以一切音声海，

普出无尽妙言辞，

尽于未来一切劫，

赞佛甚深功德海。

在修礼敬支的时候，观想十方三世一切人师子诸佛，我一时间以清净的身语意全部敬礼，无一剩余。

这是基于自己周遍圆满的普贤行愿力的缘故，胜解法界心中具一切诸佛的缘故，因此，随此力量普现在一切如来前。不仅如此，而且每一个身都化出佛刹微尘数的身，其中每一个又在遍礼佛刹微尘数的佛，像这样做圆满、周遍、极其广大的普贤礼敬。

自己的胜解信是，在法界的每一个尘中，都有佛刹极微尘数的佛，每一尊佛都处在无量菩萨海会当中，无尽法界的任何一个尘都是如此，深信诸佛全部充满。也因此，自身住在普贤礼敬时，深信一尘即法界，因此一尘中具一切佛，每一佛都在无量菩萨海会围绕中，对此法界大坛城做周遍无余的礼敬。“深信”二字是表意礼敬，处在一种胜解信当中来作礼敬，就叫“意礼敬”。

接着是语礼敬，对于一尘中所含的无数佛以及菩萨海会，各自以一切音声海普出无尽的妙言辞，尽未来一切劫赞扬佛的甚深功德海，这样做语礼敬。起这个行愿力的时候，就想到法界本来就是这样安住诸佛，本来圆具一切功德海，因此，我的愿力是穷尽未来一切劫数，念念相续不已，而且以最极广大的智慧、辩才，从舌中发出一切音声海，从每一个音声里出无尽的妙言辞，周遍宣演诸佛的广大功德。一定要起此愿力，那就成为积资净障的殊胜方便。像这样观修2分钟。

接着做供养支的修习。

以诸最胜妙华鬘，

伎乐涂香及伞盖，

如是最胜庄严具，

我以供养诸如来。

最胜衣服最胜香，

末香烧香与灯烛，

一一皆如妙高聚，

我悉供养诸如来。

我以广大胜解心，

深信一切三世佛，

悉以普贤行愿力，

普遍供养诸如来。

首先展开广大的观境，想到尽十方三世的一切佛海就在当处。整个观想境跟前面一样，也就是法界有无数尘，一一尘中有无数佛，一一佛处在无数菩萨海会中，自己现前知见的确就是如此。既然这是本来清净庄严的佛海，就应当献上最为广大、周遍的普贤供养。以此胜解信和行愿力的推动，在心中观想尽法界的量中，一一佛前，我都以最殊胜的供养具，以无数的妙花鬘、伎乐、涂香、伞盖等等的庄严具来供养如来。

念到第二颂时要想到，人天最妙好的衣服、最妙好的香、粉末状的末香、点燃的烧香，以及各种明灯、蜡烛等等的光明，每一种让它的量堆起来像须弥山那么广大。这是表极广大心，以是心量让它扩张到无以复加的地步，有多大就想多大。一切都是随心而现的，心要求特别大，不要小气，那就要让每一种供养物都堆到像须弥山那么高，而且品质极其优越、殊胜。就像这样，尽最大的心来供养一切佛，这样会圆成无边的福德。像这样来供养诸如来，按照经文观想2分钟。

第三支“忏悔支”的修持。

我昔所造诸恶业，

皆由无始贪嗔痴，

从身语意之所生，

一切我今皆忏悔。

忏悔的所依止境与前面相同，也就是法界心中十方三世一切佛海。观想自己在一切佛前，追悔过去所做的各种虚妄业行，而且发起最极广大的悔除一切罪行的愿欲，这样来作忏悔。

在念诵的时候要想：我从过去无始以来，由于贪嗔痴的习性，从身口意中发出各种恶业。譬如身体做杀生、偷盗、邪淫，语言造妄语、恶口、两舌、绮语，意念起了贪欲、嗔恚、邪见等的各种恶业，从细至粗，身口意所造，缘着各种境所造，以及违犯各种三乘戒律等等的罪行。就像这样，恶业有形相的话，尽虚空界无法容受。对于从无始以来所做的各种颠倒行为，障蔽普贤行海开发的业行、回归本来面目的业行，全部都作忏悔。忏悔后，发愿从今往后不再相续。就像这样，发起大的忏悔心。观修2分钟。

接着是第四支“随喜支”的修习。

十方一切诸众生，

二乘有学及无学，

一切如来与菩萨，

所有功德皆随喜。

这是随喜五类人的功德。一出来的时候，境上就要想到尽法界心里有无数的善根聚，包括各类圣凡有情。在这个当中无一遗漏，没有偏执，平等周遍地随喜。

这时候要想到，反正我法界心里出现的善根，凡是善都应该爱若至宝般地欢喜，要以这种意乐引起。也就是两个要点：一、胜解信，二、行愿力。胜解信就是相信这一切都是法界心海里出现的，行愿力就是要发出最贤妙的行为，对于一切善普皆随喜。由这两个因素驱动，自然就会出现普贤广大随喜愿王的修习。

也因此当下就想，法界心中十方三世一切五类有情，六道凡夫，包括地狱、饿鬼、畜生、人天、修罗等等，下至心中发起的一念善根，广到各种类型身口意的善，全部普作随喜，并没有喜欢一个不喜欢一个的偏执。在这之上所有出世的声闻缘觉，所成就的有学、无学果位中的所有善行，都普皆随喜。接着是所有菩萨发菩提心以后，行持六度四摄等等无边的功德海，普皆随喜。进而是诸佛从因到果所有善妙之行，普皆随喜。

就像这样，下至恶趣有情的一念善行，上至诸佛无上果位事业之间的所有善行，一时之间全部随喜。要像这样来把握两个要点，行愿力和胜解信。其次就是把握到所愿境以及能愿心这两个要点，由此修习广大随喜支的法门。观修2分钟。

接着是“请转法轮支”的修习。

十方所有世间灯，

最初成就菩提者，

我今一切皆劝请，

转于无上妙法轮。

这里要注意，所观境是十方刹海里任何一位世间明灯，也就是最初成就无上正觉的佛陀。而能愿的心，就是当他们正成就正觉时，我为了一切众生利乐的缘故，不隔一刹那，当即就现身在诸佛面前，犹如过去的梵王和帝释那样，诚心诚意地向诸佛劝请转无上法轮，因为这是关系到一期教法中所有众生利乐根本的缘故。

这也是由两大因素驱使来发起普贤广大观行。两大因素一是胜解信，二是行愿力。胜解信就是相信自身并不是这样一个四大的假躯壳，而是法界真心，它横遍竖穷，含摄一切。因此，诸佛示现成道就是在我心中示现，全都不是我心外的现相。而一切苦难众生也是我心中的众生，他们正陷在虚妄的流转中。为了他们的利益，当诸佛现前成就正觉的时候，我都不隔一刹那，出现在诸佛面前作劝请。这是那个世界最殊胜的缘起，它是出生一切圆满的根源。

有了胜解信，就把它归为本分上的事，而不是心外的事、别人的事，有一种同体的慈悲心。以普贤行愿力，就是要使得普贤的妙行发出来，有这样一种愿欲，不要局限在一种自私的行为里。它是出自天性的，如果没有人我执、法我执的障蔽，自然就会发出来。就像果位普贤，当一切佛正成道的时候，他自然化无数个帝释等，兴无量供养云，来劝请诸佛转正法轮。这都是我们内心的普贤妙行，让它发出来的愿欲就叫做“普贤行愿力”。以这两大因素驱使，我们就会理所当然地这样发心。

因此，转到观行的时候就要想：在我法界心里有无数刹海，当众生因缘成熟时，都会有诸佛示现成道。当他们示现成道的时候，不隔一刹那，全部分身在每一尊佛面前，至心为了一切有情的利益，而劝请他们转无上法轮。要像这样坚固自己的行愿力，观修2分钟。

接着进行第六支“请佛住世支”的修持。

诸佛若欲示涅槃，

我悉至诚而劝请，

唯愿久住刹尘劫，

利乐一切诸众生。

诸佛降世以成道和示现涅槃为两个关键时刻。前面是要兴起普遍劝转法轮的大愿行，这里要发起普遍劝请长久住世的大愿行，这就是一始一终的两处普贤妙行。

这时候也同样要把握住胜解信和行愿力两个关键。胜解信是想，一切佛、一切众生都在我的法界心中，是我心中的佛、心中的众生。诸佛教化众生的因缘完毕就要示现涅槃，而涅槃后世间将变得空虚，没有明灯，因此为了一切众生的利乐，当诸佛将欲示现涅槃时，我都至诚地在诸佛面前祈请长久住世。而且祈请的心要扩展到无限无尽的地步。这都是心量的问题，不要局限住，一发心就是愿诸佛乃至佛刹极微尘数的时间里一直住在世间海里，引导众生趣入法道，这样来利乐一切众生。

总之应当这样观想修习。也就是一上来就想，十方刹海里有无数诸佛，当他们示现十二相成道的事业时，在世间不断地教化众生，到了临欲涅槃的时候，我一时间分身在每一尊佛前面，都至诚地为了众生的利乐劝请诸佛久住无数刹尘劫。像这样来发起自己的贤妙之心。观修2分钟。

最后做“普皆回向支”的修持。按照愿文，先熟悉它的意义，然后以这个为轨范，操作起自心广大的观行境界，这样完成极其殊胜的普贤七支的修习。它将成为积资净障、使善根无尽增长的大方便。

所有礼赞供养福，

请佛住世转法轮，

随喜忏悔诸善根，

回向众生及佛道。

这是结行回向支的修习。也就是前面修持的礼敬、赞叹、供养、请佛住世、请转法轮、随喜、忏悔等的所有善根聚，唯一回向众生和佛道。

这里有两个面向，第一个面向是回向众生。也就是以同体慈悲心想到：我的所有即是众生所有，众生就在我心中，所以只要我心里作回向，一定会到他们身上去的。这样为了众生利乐的缘故，就想：我所积攒的所有福德全部给一切众生用，让他们成办现前究竟的所有利乐。就像一个孝子，心想“我积攒的所有钱全都给父母，让他们得到安乐”一样，我们现在要做法界孝子，凡是所积的功德，全部要回向给法界心里的所有父母有情，没有一个遗漏或者偏颇。

其次是回向佛道。“回向”的用意，就是要让自他一切有情从虚假的、迷幻的生死梦里出来，回归本来的正等觉佛地，因此第二个面向就是要回到本来，令这一切善根都作为一种方便的力量，使得自他一切有情全部回归到本来清净的正等觉佛地。这也就是自他一切自性普贤本有的家乡、本来的净土、本来的庄严界。这样观修2分钟。

普贤总回向

一如既往，我们在做任何善根之后，都要以普贤行愿印持来做总结回向。“印持”的意思就是，我们通过自心这样祈愿，让所修的善根唯一往实现普贤行愿的方向走。

缘起在心上，枢要在欲乐，除了以我们的欲乐心把它引向之外，没有别的途径。要把它引到最完善、广大、无尽地步的方向，是以普贤大愿王为最殊胜。过去诸佛都是这样承认的，认为普贤愿王摄尽了一切菩萨行海，是无上的愿王。因此我们应当有胜解，这样每一次都以普贤行愿来印持，就是规定未来的方向。一定要以这种方式来展开，来开发，使得自心无边普贤的德行自在无碍地发展出来。这里面有无边甚深的行为海，包括七支以及后面的常随佛学、利乐有情、般若妙行、深入无碍法界、往生净土等等，这些都是至关重要的，没有一条可遗漏。因此，它作为实现菩提行海最直捷、最圆顿、最要妙的篇章，要时时领持在心。

我们要这样随着愿文，以甚深的胜解信和广大的行愿力，一句一句在内心这样发愿。这就是自身在承认要这么做，它叫做印持，就像盖了章一样，已经印定了往这方面发展，它就不会发展到别的方向，因此是一个最殊胜、最圆满、最广大、最无边的缘起。我们应当如是信解而回向、发愿。