《贤愚经》第三十一讲

贤愚经讲记

元魏凉州沙门慧觉等在高昌郡译

智圆法师讲授

贤愚因缘经 卷第六

月光王头施缘品第三十

如是我闻，一时佛在毗舍离庵罗树园中，尔时世尊，告贤者阿难：其得四神足者，能住寿一劫。吾四神足极能善修，如来今者当寿几许如是至三，于时阿难为魔所迷，闻世尊教，默然不对。

阿难尊者说，就像我所听闻到的，那时候佛住在毗舍离的庵罗树园当中，当时世尊对贤者阿难说：“获得四神足的人能够住寿一劫。我是极擅长修持四神足的，现在如来住世的寿量应当是多少”这样问了三次，当时阿难的心思被魔所迷惑，他听到世尊的话，默然不回答。

又告阿难：汝可起去静处思惟。贤者阿难，从坐而起，往至林中。

佛又对阿难说：“你可以起来去静处思惟了。”贤者阿难就从座位上起身，去了森林当中。

阿难去后，时魔波旬来至佛所，白佛言：世尊处世教化已久，度人周讫，蒙脱生死，数如恒沙，时年又老，可入涅槃。

阿难离开后，这时候魔王波旬来到佛这里，对佛说：“世尊处在世间已经教化很长时间了，度人的工作已经圆满了，得您的加持解脱生死的人像恒河沙数那么多，现在您年纪大了，可以入涅槃了。”

于时世尊，取地少土著于爪上，而告魔言：地土为多，爪上多耶魔答佛言：地土极多，非爪上土。佛又告言：所度众生，如爪上土，余残未度，如大地土。

当时世尊取了少许的泥土放在指甲上，对魔说：“地上的土多还是指甲上的土多”魔就回答：“当然是地上的尘土多，不是指甲上的尘土。”佛又告诉他说：“我所度的众生就像指甲上的尘土，余下没有度的众生，像大地土那么多。”

又告魔言：却后三月，当般涅槃。于时波旬，闻说是已，欢喜而去。

又告诉魔说：“再过三个月我会入涅槃的。”当时魔王波旬听到这么说，他就很欢喜地离开了。

尔时阿难，于林中坐，忽然眠睡，梦见大树普覆虚空，枝叶蓊郁，花果茂盛，一切群萌，靡不蒙赖。其树功德种种奇妙，不可称数。旋风卒起，吹激其树，枝叶坏碎，犹如微尘，灭于力士所住之地。一切群生，莫不悲悼。

再说那时阿难在森林里静坐，忽然睡过去了，梦见有一颗大树普遍地覆盖着虚空，树上的枝叶蓊蓊郁郁，奇花异果极为茂盛，一切群生都在这树下得受树的恩惠而生存。这棵树有各种奇妙的功德，无法说尽。忽然间旋风刮起，吹击着这棵大树，树上的枝叶都碎成微尘，就这样消失在力士所住的大地上。一切众生无不沉痛、悲哀。

阿难惊觉，怖不自宁。

阿难惊醒过来，心里非常恐慌，无法安宁。

又自思惟：所梦树者，殊妙难量，一切天下咸赖其恩。何缘遇风，碎坏如是而今世尊，覆育一切犹如大树，将无世尊欲般涅槃

当时他自己又想：“我梦到的这棵树是这样殊胜妙好无法称量，一切天下的众生都仰赖它的恩泽。什么缘故遇风一吹，这样地破碎现今世尊以慈心覆育一切众生，就如同大树，这不是世尊要入涅槃的征兆吧”

作是念已，甚用战惧，来至佛所，为佛作礼，而白佛言：我向所梦如斯之事，将无世尊欲般涅槃

他这样想了以后，心里慌得很，提心吊胆，来到佛这里，给佛作礼后对佛说：“我前面梦到了这样的事，是不是世尊要入涅槃了”

佛告阿难：如汝所言，吾后三月，当般涅槃。我向问汝，若有得四神足者能住寿一劫，吾四神足极能善修，如来今日能寿几何如是满三，而汝不对。汝去之后，魔来劝我当取涅槃，吾已许之。

世尊告诉阿难：“正如你所说，我再过三个月，当入涅槃。我前面问你：‘如果得到四神足，这样的人能够住寿一劫，我极擅长修行四神足，如来现在能够住多长寿量’我问了三遍，你都没有回答。你离开以后，魔来劝我要取涅槃，我已经答应他了。”

阿难闻此，悲恸迷荒闷恼惘塞不能自持。

阿难一听到这个话，他心里非常地悲痛，而且非常迷闷，堵得慌，无法控制这个心情。

其诸弟子，展转相语，各怀悲悼，来至佛所。

那些佛弟子也辗转相告，各自怀着悲伤、沉痛的心来到了佛这里。

尔时世尊，告于阿难及诸弟子：一切无常，谁得常存我为汝等，应作已作，应说已说。汝等但当勤精修集，何为忧戚无补无行。

当时世尊告诉阿难和弟子们：“这世上一切法都是无常的，谁能常存于世对于你们，我应该作的都已经作了，应当说的都已经说了。你们唯一应当精勤修行佛法，为什么要这样忧心忡忡这也无补于修行。”

时舍利弗闻于世尊当般涅槃，深怀叹感，因而说曰：如来涅槃，一何疾耶世间眼灭，永失恃怙。又白佛言：我今不忍见于世尊而取灭度，今欲在前而入涅槃，唯愿世尊，当见听许。如是至三。世尊告曰：宜知是时，一切贤圣，皆常寂灭。

当时尊者舍利弗听说世尊快要入涅槃了，他心里也怀着很大的悲伤、感叹，因而说到：“如来涅槃是何等迅速啊！世间眼目即将熄灭，众生将永远失去依怙。”又对佛说：“我现在实在不忍见到世尊入涅槃，我现在想在世尊前面先入涅槃，唯愿世尊能允许我。”这样请求再三，世尊告诉他：“应当要知道时机，总之，一切圣贤都会相继入灭的。”

时舍利弗，得佛可已，即整衣服长跪膝行，绕佛百匝，来至佛前，以若干偈，赞叹佛已，捉佛两足敬戴顶上。

当时舍利弗得到佛的许可后，就整理衣服，长跪在地，用膝盖走路，绕佛一百圈后，来到佛的面前，用若干首偈颂赞叹了佛后，就用手捉住佛的双足放在自己头上恭敬顶戴。

如是满三，合掌侍佛，困而言曰：我今最后，见于世尊。

这样做完了三次，就合掌侍奉在佛前，沉浸在哀伤之中说到：“我这是最后一次见世尊的金颜。”

叉手肃敬却行而去。将沙弥均提，诣罗阅祇。

这样，他就双手合掌恭敬、肃穆退却而离开了。他带着沙弥均提来到了罗阅祇这个地方。

至本生地，到已即敕沙弥均提：汝往入城，及至聚落，告国王大臣旧故知识诸檀越辈，来共取别。

到了他的故土，就吩咐沙弥均提：“你去城里以及各个聚落，告诉国王、大臣以及过去的相识和诸位施主们，都共同来告别一下。”

尔时均提，礼师足已，遍行宣告：我和上舍利弗，今来在此，欲般涅槃，诸欲见者宜可时往。

当时均提顶礼师父以后，就到处去宣布：“我的和尚舍利弗，现在来到这里，要入涅槃，凡是想见一面的，应当及时赶来。”

尔时阿阇世王，及国豪贤檀越四辈，闻均提语，皆怀惨悼异口同音，而说是言：尊者舍利弗，法之大将，众生之类之所亲仰，今般涅槃，一何疾哉！

当时阿阇世王以及国家里的一些豪贤施主、四众弟子听到了均提的话，都怀着很沉痛的心异口同音地说：“尊者舍利弗是佛法中的大将，是各类众生所亲附皈仰之处，现在入于涅槃，怎么这么快呀！”

各自驰奔，来至其所，前为作礼，问讯已竟，各共白言：承闻尊者，欲舍身命至于涅槃，我曹等类，失于恃怙。

当时人们都各自奔驰来到尊者的处所，上前顶礼问讯完毕，大家都共同地说：“我们听说尊者要舍弃此身，入于涅槃，我们这些人就失去了依怙了。”

时舍利弗，告众人言：一切无常，生者皆终。三界皆苦，谁得安者汝等宿庆，生值佛世，经法难闻，人身难得，念勤福业，求度生死。如是种种，若干方便，广为诸人，随病投药。

当时舍利弗告诉大家：“一切因缘生的法都是无常的体性，凡是有生都会有灭。三界完全是一种苦性，在这里面，谁能得到真正的安稳呢你们宿世修了福、种了善根，这一生能值遇佛出现于世，经法非常难闻，人身是十分难得的，你们要想到这些而非常精进地修持福业，要一心寻求度脱生死。”像这样以种种方便，给在场的人们都做了应机的说法。

尔时众会，闻其所说，有得初果乃至三果，或有出家成阿罗汉者，复有誓心求佛道者。闻说法已，作礼而去。

当时在场的大众听到尊者说法后，有的得了初果，乃至有的得了三果，也有的出家证了阿罗汉果，还有一些立了无上的志愿，要求证无上佛道。大家听完了尊者说法后，都恭敬作礼而去。

时舍利弗，于其后夜，正身正意，系心在前，入于初禅；从初禅起，入第二禅；从第二禅起，入第三禅；从第三禅起，入第四禅；从第四禅起，入空处定；从空处起，入于识处；从识处起，入不用处；从不用处起，入非有想非无想处；从非有想非无想处起，入灭尽定；从灭尽定起，而般涅槃。

当时舍利弗就在这一天的后夜端正身心，系心在前入了初禅，又从初禅起定入了二禅，又从二禅起定入了三禅，又从三禅起定入了四禅，又从四禅起定入于空处定，从空处起定入于识处，从识处起定入于不用处，从不用处起定入非有想非无想处，从非有想非无想处起定入灭尽定，从灭尽定起定而趣入涅槃。

时天帝释，知舍利弗已取灭度，与多天众百千眷属，各赍花香供养之具来至其所，侧塞虚空，咸各悲叫，泪如盛雨。普散诸花，积至于膝。复各言曰：尊者智慧，深若巨海，捷辩应机，音若涌泉，戒定慧具法大将军。当逐如来广转法轮，其取涅槃，何其速哉。

当时天帝释知道舍利弗已经入灭度了，和很多天众、百千眷属各自持着花香等的供养具来到尊者的所在的地方，天众充满虚空，各个都是悲哀地呼叫，泪水涌流如同大雨。天人们在虚空中普散各种妙花，散落的花堆起来有膝盖那么高。而且天人们又各自说到：“尊者的智慧像大海一样甚深，他以那种敏捷的辩才应机说法时，如同涌泉一般，具足戒定慧的功德，是佛法中的大将。应当长时跟随如来广转法轮，没想到这么快就入于涅槃了。”

城聚内外，闻舍利弗已取灭度，悉赍酥油香花供具，驰走悉集，悲哀痛恋不能自胜，各持香花，而用供养。

当时这个城市内外的人，听说尊者舍利弗已经灭度了，都各自拿着酥油、香花等的供养具，奔驰而来，都集中在尊者的周围，大家都是沉浸悲哀、沉痛之中，无法控制心情，各自拿着香花来作供养。

时天帝释，敕毗首羯磨，合集众宝，庄严高车，安舍利弗，在高车上。诸天龙鬼，国王臣民，侍送号啕，至平博地。

当时天帝释命令毗首羯磨，合集各种宝物，庄严一个高广的车辆，把尊者的遗体安放在高车之上。那时候来送别的诸天、龙鬼以及人间的国王、大臣、人民，嚎啕哭着护送着尊者的法体到了一个非常平坦、广阔的地带。

时天帝释，敕诸夜叉，往大海边，取牛头栴檀。夜叉受教，寻取来还，积为大[卄/積]，安身在上，酥油以灌，放火耶旬，作礼供养，各自还去。

这时天帝释命令夜叉到大海岸边去取牛头栴檀。夜叉听命很快就从海边取回来了，当时把这些牛头栴檀堆成一个柴堆，把尊者的遗体安放在上面，灌下了酥油，放火点燃，然后大家就作礼、供养，各自就回去了。

火灭之后，沙弥均提，收师舍利，盛着钵中，摄其三衣，担至佛所，为佛作礼，长跪白佛：我和上舍利弗，已般涅槃。此是舍利，此是衣钵。

火灭以后，沙弥均提收拾好师父的舍利，满满地放在一个钵里，然后收好了师父的三衣，担到了佛这里来，给佛恭敬地顶礼后，长跪着向佛汇报：“我的和尚舍利弗已经入涅槃了，这是舍利，这是衣钵。”

时贤者阿难，闻说是语，悲悼愦闷，益增感切，而白佛言：今此尊者，法大将军，已取涅槃，我何凭怙

当时贤者阿难在旁边听到这话，心里非常悲哀、昏乱，更加增加了他的感伤，对佛说：“现在舍利弗尊者，佛法中的大将军，已经取了涅槃，我们还有什么可依靠处”

佛告之曰：此舍利弗，虽复灭度，其戒、定、慧、解脱、解脱知见，如是法身，亦不灭也。又舍利弗，不但今日，不忍见我取般涅槃，而先灭度，过去世时，亦不堪忍见于我死，而先我前死。

当时佛告诉他：“舍利弗虽然是灭度了，但是他的戒、定、慧、解脱、解脱知见五分法身，是不会有灭尽的。而且舍利弗不但今天不忍心见我入涅槃而自己首先入灭，过去世的时候，也是不忍心见我死亡而先我而死。”

贤者阿难，合掌白佛：不审世尊，往昔先前取死，其事云何，愿为解说。

当时阿难尊者合掌向佛请白：“世尊，不晓得往昔尊者先您之前而死的事情经过如何愿佛为我解说。”

佛告阿难：过去久远，无量无数，不可思议，阿僧祇劫，此阎浮提，有一大国王，名旃陀婆罗脾(晋言月光)，统阎浮提八万四千国，六万山川、八十亿聚落。王有二万夫人婇女，其第一夫人，名须摩檀(晋言花施)。一万大臣，其第一者，名摩旃陀(晋言大月)。王有五百太子，其最大者太子，名曰尸罗跋陀(晋言戒贤)。王所住城，名跋陀耆婆(晋言贤寿)。

佛告诉阿难：这要回顾到过去久远无量无数不可思议阿僧祇劫之前，那时候在这个阎浮提有一个大国王，叫做月光王，他统领阎浮提境内的八万四千个小国，属下有六万山川和八十亿座聚落。他有两万夫人和婇女，他的第一夫人叫做花施。一万个大臣，其中首位大臣叫做大月。此王有五百个太子，最大的太子叫做戒贤。国王所住的城市叫做贤寿城。

其城纵广，四百由旬，金银琉璃颇梨所成。四边凡有百二十门，街陌里巷，齐整相当。

当时这个贤寿城长宽各四百由旬，而且城中各种建筑都是由金、银、琉璃、颇梨四宝合成。在大城的四边总共有一百二十道城门，城里大街小巷一条一条排列整齐，布局协调。

又其国中，有四行树，亦金银琉璃颇梨所成，或金枝银叶，或银枝金叶，或琉璃枝颇梨叶，或颇梨枝琉璃叶。有诸宝池，亦金银琉璃颇梨所成，其池底沙，亦是四宝。其王内宫，周四十里，纯以金银琉璃颇梨。其国丰润，人民快乐。珍奇异妙，不可称数。

在这个国土当中，有四种行树，也都是金、银、琉璃、颇梨的妙宝所成，有的树是金枝银叶，有的是银枝金叶，有的是琉璃枝颇梨叶，有的是颇梨枝琉璃叶。国中又有许多宝池，也都是由金、银、琉璃、颇梨四宝合成，池底的沙石也是四种妙宝。国王所住的内宫，方圆四十里，纯粹是以金、银、琉璃、颇梨合成。这个国家的物品非常地丰富，人民生活得很快乐，国土里的各种奇珍妙宝，不可称数。

尔时其王，坐于正殿，忽生此念：夫人处世，尊荣豪贵，天下敬瞻，发言无违，珍妙五欲，应意而至。斯之果报，皆由积德修福所致。

当时国王坐在正殿当中，忽然生起了这样的想法：我作为一个人处在世间，可谓是尽善尽美，是一国之君，尊荣豪贵，天下人都这样尊敬、爱戴我，我所说的话都能通行于天下，没有违逆，各种珍妙的五欲都是随心所欲而来。这样的果报当然是前世积善修福所致。

譬如农夫由春广种，秋夏丰收。春时复到，若不勤种，秋夏何望吾今如是由先修福，今获妙果，今复不种后亦无望。

就好像农夫春天做了很多的种植，到了秋夏之季就硕果累累。第二年的春天又来的时候，如果不勤加种植，那到了夏秋两季哪里有望收成呢就像这一样，我今天这样圆满，就是由于前世修了福，所以今生就收获妙果，如果我在享福的时候不种福的话，那来世就没有希望。

作是念已，告诸群臣：今我欲出珍宝妙藏置诸城门，及着市中，设大檀施。随其众生一切所须，尽给与之。并复告下八万四千诸小国土，悉令开藏给施一切。

当他这样想了之后，就告诉群臣：“现在我拿出珍宝妙藏放在城门边和市场里，我要做一个大布施法会。众生无论他们有什么需求都尽量满足。而且宣告天下八万四千个小国，让他们都开出库藏作充分的布施。”

众臣曰：善！敬如王教。即竖金幢，击于金鼓，广布宣令，腾王慈诏，远近内外，咸令闻知。

大臣们说：“遵命！一定按照国王的教令来做。”立即就竖起金幢，敲击金鼓，到处宣布国王慈悲的诏令，使得远近、内外所有的人都知道这个消息。

于时国中，沙门婆罗门，贫穷孤老，有乏短者，强弱相扶，云趋雨集。须衣与衣，须食与食，金银宝物随病医药，一切所须，称意与之。阎浮提内，一切臣民，蒙王恩泽，快乐无极。歌颂赞叹，盈于衢路，善名遐宣，流布四方，无不钦仰，慕王恩化。

当时国家里的沙门、婆罗门，那些贫穷、孤苦的老人，还有贫乏短缺者，都强弱相扶着、像云雨一般集会在布施场所。需要衣服的给衣服，需要饮食的给饮食，金银财宝、各种医药，凡有所需，都是称着人们的心愿而作布施。阎浮提境内的一切人民都蒙大王的恩泽过着快乐无比的生活。当时是一种升平景象，在街头巷尾到处都是歌颂赞叹之声，所以国王的美善名称传播到四面八方，四海人民无不对国王心生崇敬、仰赖之心，都非常希求得到国王的恩泽教化。