入中论自释讲记（七至十品）第一讲

入中论自释讲记

月称论师造

益西彭措法师讲授

第七菩提心远行地

已说发第六心，今说第七发心。

颂曰：

此远行地于灭定　刹那刹那能起入

亦善炽燃方便度

宣说发第六菩提心之后，现在宣说第七发心。

此远行地菩萨对于第六地所得的灭定，能够念念入念念起，而且方便波罗蜜多最善炽燃或最极清净。这是第七地的成就特征。

入灭定者，谓入实际。说真如名灭，此中息灭一切戏论故。此第七远行地菩萨，于第六地所得灭定，刹那刹那能入能起。经云：“佛子！菩萨从第六地来能入灭定，今住此地能念念入，亦念念起，而不作证。”又此地中方便波罗蜜多亦最清净。当知唯由般若行相差别，名为方便、愿、力、智度，善择法时即是慧度，非余相故。

所谓入灭定，指入真如实际。把真如说为“灭”，是因真如中寂灭一切戏论的缘故。此第七远行地菩萨，对于第六地所得的灭定，能够刹那入刹那起。《十地经》说：“佛子！菩萨从第六地以来能入灭定，现在住七地中，能于一一心刹那中趣入灭定，也能于一一心刹那中从定中起，而不取证寂灭。”而且，第七地中方便度也极清净。要知道方便度、愿度、力度、智度，唯一由般若的行相差别而分出的。般若是总说，方便、愿、力、智是分说。善能简择法就是般若度，不是其余相状的缘故。

第八菩提心不动地

已说发第七心，今说第八发心。

颂曰：

数求胜前善根故　大士当得不退转

入于第八不动地

又彼菩萨，数数为求胜过以前之善根，即当入于第八不动地，得不退转。

已经宣说发第七菩提心，现在宣说第八发心。

彼菩萨为了数数寻求胜过以前善根的缘故，就应当入于第八不动地，而获得不退转。

彼数数得胜前善根者，经云：“譬如乘船欲入大海，未至于海多用功力，排牵而去。若至大海但随风去，不假人力。以至大海一日所行，视未至时，设经百岁亦不能及。佛子！菩萨摩诃萨亦复如是。积集广大菩提资粮，乘大乘船，到菩萨行海，于一念顷以无功用智，入一切智智境界。本有功用行，经于无量百千亿那由他劫，所不能及。”

彼菩萨数数获得胜前善根的情形，如《十地经》所说：“比如乘船想入大海，没到大海时要用很多功力，推拉着船前进。如果到了大海，只要随着风的势力就能行进，不必假借人力。以至于在大海中一日的行程，没到大海时，即使经过一百年也比不上。佛子！菩萨摩诃萨也是这样。当他积集广大菩提资粮，乘着大乘船，到达菩萨行海时，在一念顷以无功用智入于一切智智境界。这是他从前以有功用行，经过无量百千亿那由他劫也达不到的境地。”

颂曰：

此地大愿极清净　诸佛劝导起灭定

又此菩萨初发心时，所发百万阿僧祇等十种大愿，于此地中皆得清净，故此地中愿波罗蜜多最为增上。此不动地菩萨立为童真地。第九地时得法王子。第十地时得佛灌顶，如转轮王。

在第八地时，过去所发的大愿都得以清净。而且，诸佛劝导令他起于灭定。

此菩萨于一地初发菩提心时，所发的百万阿僧祇等十种大愿，在此第八地中都得以清净，所以在此地，愿波罗蜜多最极增胜。此不动地菩萨被安立为童真地。第九地时得到法王子位。第十地时得诸佛灌顶，犹如转轮王。

不动地菩萨入灭定时，诸佛世尊劝令起定。经云：“佛子！此住不动地菩萨，由本愿力故住此法门流。诸佛世尊，与彼起如来智，作如是言：善哉！善哉！善男子！此胜义忍随顺佛法。然善男子！我等所有十力、四无畏等不共佛法，汝今未得。汝应为欲成就此法，勤加精进，勿复放弃如此忍门。又善男子！汝虽得是寂灭解脱，然诸凡夫未能证得，种种烦恼常现在前，种种寻伺常相侵害，汝当愍念如是众生。又善男子！汝当忆念本所誓愿。”广说乃至“若诸佛世尊，不与此菩萨起一切智智门者，彼时即入究竟涅槃。”

不动地菩萨在入灭定之际，诸佛世尊劝令他起定。经中说：“佛子！这类住不动地的菩萨，由本愿力的缘故安住此法门流中。诸佛世尊为使他发起如来智，作劝导说：善哉！善哉！善男子！住于胜义无生法忍中是随顺佛法的。然而善男子！我等所具有的十力、四无畏等不共佛功德法，你现在还没证得。你应该为了成就这些功德，而勤加精进，也不必放弃如此的胜义忍门。而且善男子！你虽然得到这样的寂灭解脱，然而诸凡夫还没证得，他们身上常常出现各种烦恼，常常受到各种寻伺的侵害，你应当愍念这些苦恼众生。而且善男子！你应该忆念过去所发的誓愿。”经中一直广说到“如果诸佛世尊，不劝导这类菩萨发起一切智智之门的话，他们当时就会入究竟涅槃。”

由其如是起灭定故，颂曰：

净慧诸过不共故　八地灭垢及根本

已尽烦恼三界师　不能得佛无边德

由于八地菩萨如此起于灭定的缘故，颂中说：此菩萨的无浊净慧与诸种烦恼过失不共存的缘故，在八地时寂灭了一切烦恼垢染及烦恼根本的俱生种子。由于断尽烦恼，而成为三界师范。然而此时还不能证得诸佛无量无边的功德。

无分别智，如旭日东升。所有三界行，一切能感生死之烦恼，如同黑暗，及其根本皆悉消灭。此地菩萨由断彼烦恼故，为三界尊长。然于尔时犹未获得诸佛世尊之功德，为得彼功德故，复更精进。

八地获得无分别智自在，犹如初升的太阳，将所有如黑暗般的三界之行，一切能感召生死的烦恼，以及其根本的种子都无余消灭。此地菩萨由于断尽烦恼的缘故，成为三界尊长。然而在此地还没有获得诸佛世尊的功德，为了证得诸佛功德的缘故，还要更加精进。

经说：“彼时即入究竟涅槃。”故知此地已离三界欲，若未离欲定不能得究竟涅槃故。

前面引用的经中说：“彼时即入究竟涅槃。”从中可以了解，此地已经远离三界诸欲，如果没远离诸欲，就决定不能当即得究竟涅槃的缘故。

若此地菩萨已离三界欲，则生死永灭，如何圆满一切佛法耶

有人提问：如果八地菩萨已经远离三界诸欲，永远灭尽了生死，就不会住生死中，那他如何圆满一切成佛的功德法呢

颂曰：

灭生而得十自在　能于三有普现身

此地虽已灭除生死，然由证得十种自在，由此之力受意生身，能现种种身，故此菩萨圆满一切资粮，都不相违。

回答：虽然在八地断尽了一切烦恼，已经灭除生死，然而由于证得了十种自在，以这个力量受意生身，能在三有中现种种身相，因此，此菩萨灭除生死和在生死中示现圆满一切资粮并不相违。

十种自在，如经云：“得寿自在，于不可说不可说劫加持寿量故。得心自在已，于无量无数等持智观入故。得财自在已，能示现一切世界无量庄严具，庄饰加持故。得业自在，应时能现业果加持故。得生自在，于一切世界示现受生故。得愿自在，于随所欲佛刹时分示现成佛故。得胜解自在已，能示现一切世界佛充满故。得神通自在，诸佛刹中皆能示现神通游戏故。得智自在已，能示现佛力、无畏、不共佛法、相好、正等觉故。得法自在已，能示现无边无中法门明故。”

十种自在的情形，如《十地经》所说：“得寿自在，能在不可说不可说的劫数中加持寿量，住持世间，无有障碍故。得心自在，以无量智慧方便调伏自心，能入无量诸大三昧，游戏神通，无有障碍故。得财自在，能以无量资具，严饰一切世界，清净无碍故。得业自在，能随诸业，应时示现受诸果报，无障无碍故。得生自在，随其心念，能于诸世界中示现受生，无障无碍故。得愿自在，随所愿欲，于诸佛土中应时示现成等正觉，无障无碍故。得胜解自在，示现种种如来色身，演说妙法，遍满十方一切世界，无障无碍故。得神通自在，于诸佛世界中都能示现变化，神通广大，威力难量，无障无碍故。得智自在，能于一念中，示现如来十力、四无畏、十八不共法、相好、成等正觉，无障无碍故。得法自在，有大辩才，能于诸法中，广为演说无边法门，无障无碍故。”

第九菩提心善慧地

已说发第八心，今说第九发心。

颂曰：

第九圆净一切力　亦得净德无碍解

第九地菩萨，力波罗蜜多最极清净，亦得四无碍解清净功德。谓法无碍解、义无碍解、词无碍解、辩无碍解。此中以法无碍解，了知一切诸法自相。以义无碍解，了知一切诸法差别。以词无碍解，善能无杂演说诸法。以辩无碍解，能知诸法次第相续无间断性。

已经宣说发第八菩提心，现在宣说第九发心。

第九地菩萨。以力波罗蜜多最极圆满清净为成就相，而且获得四无碍解的清净功德。所谓法、义、词、辩四无碍解。其中法无碍解，是了知一切诸法的自相；义无碍解，是了知一切诸法的差别相；词无碍解，是善能无杂乱地演说诸种法义；辩无碍解，是指堪能了知诸法，次第相续无有间断的体性，也就是辩说无尽的体性。

第十菩提心法云地

已说发第九心，今说第十发心。

颂曰：

十地从于十方佛　得妙灌顶智增上

佛子任运澍法雨　生长众善如大云

又此菩萨住十地时，获得十方诸佛灌顶。如经云：“又此菩萨证得百万阿僧祇三摩地已，最后名一切智智灌顶大三摩地而现在前。此三摩地才现前已，有大宝王莲花出现，其花量等百万三千大千世界。”广说乃至“以满百万三千大千世界极微尘数莲花而为眷属，菩萨身量与其莲花正等相称。此三摩地现在前故，示坐宝王莲花座上，彼适坐已，十方一切佛刹诸佛众会，皆从眉间白毫相中，出大光明，入此菩萨而为灌顶。”又此菩萨智波罗蜜多最极清净。为欲生长世间善根稼穑故，任运降澍甘露法雨，犹如大云。

已经宣说发第九菩提心，现在讲第十发心的情形。

此菩萨住第十地时，获得了来自十方诸佛的灌顶。如经中所说：“此菩萨证得了百万阿僧祇三摩地后，最后名为‘一切智智灌顶’的大三摩地得以现前。这个三摩地刚现前时，就出现了大宝王莲花，它的量等同百万个三千大千世界。”广说乃至“以满百万三千大千世界中的极微尘数莲花，作为大莲花王的眷属。菩萨的色身形量跟莲花的形量相称。以这个三摩地现前的缘故，此菩萨示现坐在大宝王莲花座上。他才坐上去时，十方一切佛刹的诸佛众会，都从眉间的白毫相中出大光明，同入在菩萨的顶中为作灌顶。”

再者，证得十地时，智波罗蜜多达到最极清净。菩萨以悲心，想要生长世间众生内心善根的稼穑，因此任运地降下、灌注甘露法雨，如同大云，也因此称为“法云地”。

已说发第十心，今说从第一菩提心起所得功德之数。

颂曰：

菩萨时能见百佛　得佛加持亦能知

此时住寿经百劫　亦能证入前后际

智能起入百三昧　能动能照百世界

神通教化百有情　复能往游百佛土

能正思择百法门　佛子自身现百身

一一身有百菩萨　庄严围绕为眷属

如经云：“既出家已，一刹那顷、瞬息、须臾，能证菩萨百三摩地。见百如来。彼佛加持皆能了知。能动百世界。能往百刹土。能照百世界。成熟百有情。能住寿百劫。于前后际各能入百劫。于百法门能正思择。示现百身。身身皆能现百菩萨眷属围绕。”

在宣说发第十菩提心的情形后，现在宣说从第一菩提心起，到十地以来，所得功德数量的情况。

首先说一地，如经中说：“初地菩萨发愿说：……已经出家后，在一刹那顷或瞬息须臾间，能证得十二种百功德：一、能证得菩萨一百种三摩地；二、能见到一百如来，而且彼佛加持都能了知；三、能震动一百世界；四、能往游一百刹土；五、能照了一百世界；六、能成熟一百有情；七、能住寿一百劫；八、能入前际一百劫；九、能入后际一百劫；十、对于一百法门能正确思择；十一、能示现一百个身；十二、每一个身都能显现有一百菩萨眷属围绕。”

颂曰：

如极喜地诸功德　如是住于无垢地

当得功德各千种

如发第一菩提心菩萨，所得功德皆是百数。即彼功德，发第二菩提心之菩萨，各得千数。

如同一地菩萨，所得功德的数量都是一百。这十二类功德，在证得二地时，每一类的数量都达到一千。

证得初地时，成就的是十二类百功德。证得二地时，成就的是十二类千功德，即此前的十倍。

又彼功德，于第三菩提心等五地时，颂曰：

余五菩萨得百千　得百俱胝千俱胝

次得百千俱胝量　后得俱胝那由他

百转千转诸功德

此中发第三菩提心之菩萨，当得百千所说功德。发第四心菩萨，当得百俱胝功德。发第五心菩萨，当得千俱胝功德。发第六心菩萨，当得百千俱胝功德。发第七心菩萨，当得百千俱胝那由他功德。

再说，这十二类功德的数量，在第三地、第四地、第五地、第六地、第七地等五地时，依次成就了百千功德、百俱胝功德、千俱胝功德、百千俱胝功德、百千俱胝那由他功德。

这里三地菩萨，当证得百千数的十二类功德；四地菩萨，当证得百俱胝数的十二类功德；五地菩萨，当证得千俱胝数的十二类功德；六地菩萨，当证得百千俱胝数的十二类功德；七地菩萨，当证得百千俱胝那由他数的十二类功德。

以上功德，计算俱穷，当以微尘而数，颂曰：

住不动地无分别　证得量等百千转

三千大千佛世界　极微尘数诸功德

菩萨发第八心，如所说功德，当得百千三千大千世界极微尘数。

七地以上成就的功德数量无法用数字形容，应当用微尘数来叙述。也就是菩萨发第八菩提心，住于不动地，成就无分别智自在，对于前面所说的十二类功德，当证得百千个三千大千世界中极微尘的数量。

颂曰：

菩萨住于善慧地　证得前说诸功德

量等百万阿僧祇　大千世界微尘数

发第九心菩萨，所说功德，与百万阿僧祇三千大千世界微尘数量相等。

发第九心的菩萨，对于前面说的十二类功德，证得了与百万阿僧祇个三千大千世界中的极微尘数量相等的功德。

颂曰：

且说于此第十地　所得一切诸功德

量等超过言说境　非言说境微尘数

菩萨发第十心，如上述功德，当得不可说不可说转佛刹微尘数。

菩萨发第十心时，对于上述的十二类功德，将证得不可说不可说个三千大千世界中极微尘数的功德量。

言且说者，显说功德之次序，谓犹不止此数。又此菩萨，颂曰：

一一毛孔皆能现　无量诸佛与菩萨

如是刹那刹那顷　亦现天人阿修罗

颂中说的“且说”，是显示宣说十地菩萨功德的次序。意思是，不但有以上所说的十二类功德数量，而且十地菩萨还有颂中所说的功德相。

在他的每一毛孔中，刹那刹那都能示现无量诸佛菩萨的各种差别相，而且在一一毛孔中，刹那刹那都能示现天、人、阿修罗等无量世间有情的相状。

发第十心菩萨，能无分别，于自身中一一毛孔，示现无量诸佛，各有无数菩萨而为眷属。刹那刹那，各现异相。又能于身一一毛孔，刹那刹那示现五趣有情，人等各异不相紊乱。亦字摄未说者，谓于应以帝释、大梵、护世、人王、声闻、独觉、如来等身而教化之有情，即能任运示现帝释等身而为说法。此诸功德差别，广如经说。

十地菩萨能应无量圣凡众生的根机，示现无数身相。

发第十心的菩萨，能无分别的同时，在自身一一毛孔中，示现无量诸佛的形相，所现的每一尊佛都有无数菩萨作为眷属。在每一刹那，都显现各种不同的相。又能在身体的每一毛孔中，刹那刹那示现五趣有情，所谓地狱、饿鬼、旁生、人、天等各种差别形相，互不紊乱。

颂中的“亦”字，含摄了没有说到的示现情况。也就是，对于应以帝释、大梵天王、护世四王、人中帝王、声闻、独觉、如来等身而教化的有情，就能任运示现帝释等身来给众生说法。诸如此类的功德差别，如经中详广宣说的那样。

思考题：

1、七地菩萨有哪些增胜功德

２、解释以下八地菩萨的功德：

（1）数数获得胜前善根；

（2）愿波罗蜜多最极增胜；

（3）诸佛劝导令起于灭定；

（4）断除一切烦恼及其根本；

（5）虽灭生死，然由证得十种自在，于三有中现种种身。

３、九地菩萨有哪些增胜功德

４、阐述十地菩萨得十方诸佛灌顶的情形。

５、一地菩萨获得哪十二类百功德二到十地菩萨获得十二类功德的数量分别是多少