一切的一切，都是SS三宝的加持~

总而言之，在生活中，不论痛苦也好、快 乐也好，吉祥也好、不幸也好，疼痛也好、哀伤也好，我们都应一心一意依赖上师三宝。

如果幸福快乐，也知道这是三宝的悲悯所致。诚如佛在经中所说：此世间的安乐与善事，乃至烈日炎炎时，有习习微风吹到脸上，都是佛陀的悲悯与加持。

《福盖正行所集经》亦云：“若佛不兴世， 三界何有乐由佛出现故，我等获安乐。”佛陀出世，不仅能开示正法，引导我们懂得取舍， 获得解脱的安乐。甚至在夏天特别热时，吹来 一丝凉风；冬天特别寒冷时，出现一缕阳光，也都是佛陀的加持。 

记得《中观庄严论释》里还说，对出家人而言，包括刀能剃发、衣能着色，也完全源于佛陀的加持，只不过人们不知道而已。到了末法五百年的形象期时，释迦牟尼佛的度生事业在娑婆世界已经圆满，此时人们很难获得佛陀的加持。

很多出家人虽想剃头发，但剃发工具无法使用，只能把牛皮覆在头上，装成光头的形象；想把法衣染成红黄色，颜色也没办法染在衣服上，只好将牛皮反过来，当成袈裟穿。 

对此，或许有人不一定相信。但不管怎么样，大家应该知道，世间上的一分快乐、一分开心、一分祥和，全部是佛的加持。

很多老修行人就有这样的心态，自己如果特别快乐，或是喝了一杯茶，特别香，马上就会说：“这是佛陀的加持！这是上师的加持！”

同样，哪怕你生起一刹那的善分别念，比如想修行、想出家、想放生、想发菩提心等，也是佛陀不可思议的加持力带来的。

就像《入行论》中所言：“犹如乌云暗夜中，刹那闪电极明亮，如是因佛威德力，世人暂萌修福意。”在这样的末法时代，我们生起如闪电般短暂的学佛意乐，或者对佛陀生起信心、对众生生起悲心，是特别特别不容易的，因此，这一切均为佛陀的加持。 

倘若没有这种加持，我们会永远沉溺在苦海中，感受极大的痛苦，所以一定要时时感恩佛陀。《胜天王般若波罗蜜经》也说：“若佛如来不出世，一切众生受大苦，无复善道唯恶趣， 但闻三涂苦恼声。”

《方广总持经》还说：佛陀灭度之后，若有法师为人说法，令众生趋入大乘之道，假如他们生起一丝欢喜心，乃至掉下一滴眼泪，这也是佛的威神力所致。 

就像我们跟别人交流佛法时，有些人对佛陀生起欢喜心和信心，听着听着就感动地流泪， 这都是佛陀的加持，是很不容易的。

对一般世间人而言，哭的话，多是为了自己的感情、自己的家庭，这时候他流的眼泪比长江黄河还长，但这种眼泪没有任何价值。

以前我在一所医院住院，有个护士对我很不好。有一天，我看她在流泪，就问：“你是不是为我哭的”她恶狠狠地回答：“我才不会为 你哭呢！”（众笑）

法王讲《释尊广传》时说，对众生因悲心而流泪，或者对三宝因信心而流泪， 这种泪水有很大功德。但如果只为了自己而哭，那没有什么意义可言。

也许有人会问：“如果三宝有这么厉害，那天天祈祷三宝就可以了，我生病是不是就不用看病吃药了”  

并不是这样。假如出现病痛、苦痛、魔障等磨难，首先你要祈祷三宝，除此之外，若是需要采取医疗术、禳解术等行之有效的方法， 也要明白这些都是三宝的事业，然后再接受治 疗等，而不要认为“祈祷三宝起不到什么作用， 我看了医生以后才好”。

其实你到医院去，不管是医生诊断还是开药，全是三宝的威神力在作 饶益。所以，我们要把这些理念搞清楚，对“一 切显现都是三宝的游舞”要深信不疑，并且观 清净心。

如果为了办事等目的，我们要前往异地他 乡，也应先顶礼所去方向的如来或三宝，然后再开始动身。比如，要去东方的话，就观想东方如来，并作顶礼、祈祷；去西方的话，就向 西方如来顶礼和祈祷。

或者，可以念些《八吉祥颂》，对三宝始终有一种恭敬心。若能如此， 则会成就一切顺缘。《佛说灌顶经》亦云：“礼 拜向三宝，供养散花香，释梵相拥护，万事皆吉祥。”  

我们藏地就有这种习惯：出门之前先去寺院供养僧众，请他们念经，然后自己进行祈祷， 向所去地方的佛陀顶礼，这样的话，一切所愿就很容易成办。

《三戒论》中也讲过，阿底峡尊者规定，皈依后有五个共同学处：“不为命奖舍三宝，何 等要事不寻他，常供令自他皈依，顶礼所去之 方佛。”  

意思就是，第一、皈依以后，就算遇到生命危险，或者得到再大的奖赏，也不能舍弃三宝。 

第二、不管发生怎样重大的事，也不能认为三宝不能救护，而去另寻其他的世间办法。 

第三、行住坐卧中恒时忆念三宝功德，不间断供养。

第四、了知功德后，令自他虔诚地皈依三宝。有些人出去时，坐车也看看有没有容易调伏的对象，如果有人看起来不错，就马上坐到他跟前，笑眯眯地问：“你皈依过没有啊”结 果别人不但不领情，反而一直抽烟，最后把他给熏跑了。 

第五、无论去往何方，要对那方的佛陀进行顶礼。