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《释迦如来记》——唐 ? 太原 王勃 撰记

   《唐书》:王勃,高宗朝博士,福时第三子也。与兄剧、勉俱有才名,时称为王氏三珠树。勃少与杨炯,卢照邻,骆宾王齐名海内,号为四杰。干封中沛王闻其才名辟入府,时诸王尚斗鸡,勃戏为檄英王鸡文。高宗怒曰此即交构之渐,乃黜虢州参军。有《滕王阁记》,《释迦画像记》,《维摩画像碑》并盛行于世。






观夫释迦如来之垂迹也,
法界身,本无出没;
大悲愿力,示现受生。
自兜率陀天,为护明菩萨
降迦毗罗国,号一切义成。
金团天子选其家,
白净饭王为其父。
玉象乘日,示来于大术胎中;
金轮作王,创诞于无忧树下。
八十种随形之妙好,灿若芬花;
三十二大士之相仪,皎如圆月。
四方而各行七步,
九水而共沐一身;
现优昙花,作狮子吼,
言胎分之已尽,早证常身;
为度生以还来,今垂化迹。

于是,还羁繦褓,示现婴儿。
为占相也,悲怅于阿私陀仙;
往郊祀也,惊起于大自在庙。
或为童子,或学声明;
为讲武也,箭塔箭井犹存;
为挍力也,象迹象坑仍在。
受欲乐于十岁,现游观于四门。
乐沙门身,厌老病死。

于是,
作瓶天子以警觉,彰伎女之丑容,
净居天人以捧持,跃车匿而严驾。
逾春城于八夜,栖雪岭于六年。
人辞怆恋主之心,
马舔落连珠之泪。
挥宝刀而落绀发,塔起天宫;
将衮服以贸皮衣,形参山鹿。
叩林仙之所得,了世定之非真。
食麦食麻,降苦降乐。
且瑶琴奏曲,必自中而曲成;
佛果圆因,亦假中而果满。

繇是,
择其处也过窟,浴其身也入连河。
示其食也,受难陀之乳糜;
示其座也,受祥之茆草。
以最后之胜体,诣菩提道场
解脱之深因,登菩提之宝座。
一百四十功德,不共二乘;
八万四千法门,高超十地
繇是,
魔军威慑于慈力,愁怖旋归;
媚女毒败于定心,媸羸变质。

于是,
监牢地踊跃而作证,
虚空天子展转而报知。
莲花而出水,赫涣无方;
若桂月以悬空,光明洞彻。
经七日,
受提谓之麨蜜,警以少小之言;
垂一音,
授贾客之戒归,赐与人天之福。

成佛已,观所化缘;

悲二仙而不遇雷音,

喜五人而堪从法化。

然以根尘昧劣,圣智渊深,

顺其法,则法不应根;

顺其根,则根不达法;

莫不为爱河之长溺,

缘痴乐之所盲;

苟不利于当闻,仍假言而入灭。

于是,

忉利帝释云驱于三十三天,

堪忍界王雾拥于一十八梵;

头面作礼,致敬专精;

转法轮,劝随宜说。

如来寻念善逝通规,

古佛之嘉谟,应群机之鄙欲。

于时,

十方佛现,同兴赞美之词;

一乘法分,共创尘劳之域。

由是,起道树,诣鹿园;

三月调根,五人得度。

乔陈如悟慈尊之首唱,

创解标名;

舍利弗逢马胜以传言,

于途见谛。

采菽氏继踵以师事,

率门属以同归;

迦叶氏汇迹以降心,

领火徒而回席。

莫不甘露洪澍,摩尼普应。

天界人界,鹦林尸林,或鹭池,或鹫岭,或海殿,或庵园,或猕猴江,或火龙窟,或住波罗奈,或居摩竭提,或依坚固林,或止音乐树,或海滨楞顶,或山际补陀岩,或迦兰陀竹园,或舍卫国金地,或应念而空现,或没山而出宫,或说法假于六方,或化身变为三尺,或掌覆而指变,或光流而佛来,或一身普集于多身,或此界复明于他界,或变净而以净覆秽,或随俗而以俗明真。若空谷之答响,洪钟之待扣矣。

其间所说:阿含四有,般若八空,密严、华严、佛藏、地藏,思益天之请问,楞伽山之语心,万行首楞严、一乘无量义、大悲芬陀利、法炬陀罗尼,无垢称之说经,须达拏之瑞应,本事本生之别,讽颂重颂之殊。
象马兔三兽渡河,
羊鹿牛三车出宅。
或谓之有,空守中也;
或谓之无,转照持也;
或谓之顿也、渐也;
或谓之半也、满也;
或无说而常说,或不闻而恒闻;
或保任而可凭,或加被而不忘。
无大而不小,无边而不中。
三乘同入一佛乘,
三性同归一法性。
真可谓,父母孩孺,导师险夷;
悬日月于幽宵,布舟航于幻海。
为云为雨,使枯槁以还滋;
为救为归,指穷途于寿域。

暨乎所作已办,功成不居,
将返本以还源,类薪尽而火灭。
繇是,
指力地,诣金河;
光流面门,相惊尘刹。
山摇地动,俱兴苦痛之声;
异类变容,同现奢花之血。
受纯陀之后供,纳毗夜之密言;
唱四德以显三伊,
指万有而归一性。
训多罗迦叶,四十二请问已周;
度须跋陀罗,八十一化缘将毕。
破十仙之横计,使获朝闻;
建四塔之崇规,遐滋末叶。
将欲明有为之有灭,
表无相以无生
上升金刚身,往复虚空界。
日月其犹堕落,萤火如何久留
诫有常身,使无放逸。
于是还登玉座,首卧鹤林,
遍游三昧之门,将复一真之性;
逆入顺入,全超半超;
依四禅之等持,湛三点之圆寂

时也
人天叫躄,鸟兽哀号;
飘风骤云,山吼波逆。
案轮王之古式,方俟葬仪;
命力士以捧持,竟无能动。
由是金棺自举,绕拘尸之大城;
宝炬不然,驻阇维之盛礼。
莫不生怨在於王舍,
创结梦於十号慈尊。
大迦叶远下鸡峰
获瞻礼於千辐轮足毕。
毕以兜罗致氎,圣火自焚。
爇王众栴檀之薪,
注帝释金瓶之水。
彼愿力犹在,悲心尚熏;
碎金刚之胜身,为舍利之遗骨。
于是八国严卫,四兵肃容;
各自捧于金坛,竞归兴于宝塔。
于是若牙若发,
迦叶波礼于忉利天宫;
或炭或灰,
无忧王建于赡部洲界。


若乃金言道在,尘劫法存;

象王去而象子随,

一灯灭而一灯续。

莫不大迦叶云迎千众,

阿难陀雷吼三轮;

商那表定于未来,

多化筹而盈室;

始自坏梁之感,终乎流乳之征;

瓶器异而水必同,

灯点殊而光终一。

是以,
大乘之真空妙有,
文殊弥勒异其宗;
小乘而分氎析金,
上座大众元其部。
或十支宏阐,或千部郁兴;
马鸣龙树继其芳,
无著天亲播其美。
或提婆凿眸而作器,
或陈那吼石以飞声。
或百偈齐祛于外宗,
或十师翊赞于遗颂。
或问经而夜升兜率,
或待佛而窟寄修罗
或剑誓首以要期,
或象驮金而请释,
或赏能而食邑,或得胜而建幢,
或论般若之理也名灯,
或究俱舍之非也名雹。
莫不殊途异辙,终会一源;
自有及空,咸归万德。    

自商周见虹贯,炎汉梦金人,教及神州,声流华夏勃叨生季世,获奉真谭。虽录续而以序金言,在飘零而不逢玉相,见闻尽尔,宗致昭然,盖委遗文,不复备而言也。乃为铭曰:
化起从本源,功成应贤劫,
万行显真宗,三祇积鸿业,
为法出于世,降灵示分胁,
眉横天帝弓,目带青莲叶,
仙师相垂泪,天神争捧接,
灌顶当在宫,飞轮化弥帖,
宗承天日贵,象贯狮子颊,
游观惊老死,逾城弃臣妾,
落发亲宝刀,贸衣遇群猎,
奇迹狎麋鹿,苦身示羸怯,
食糜人尽知,坐草魔方慑,
洁若莲出水,明逾镜开箧,
山海类高深,云雷等辞捷,
三时教弥阐,万类根自惬,
四问聊欲酬,十仙度相蹑,
补处记慈氏,遗文嘱迦叶,
卧树徒载春,薪已焚毡,
悲心及绵远,舍利光炜烨。
独我生后时,余波幸沾涉。



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文章标题:《释迦如来成道记》发布于2022-01-07 13:42:53

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