禅宗祖师传晦山戒显禅师

一、晦山戒显禅师

晦山戒显禅师，云居山真如禅寺第六十二任住持，字愿云，别号晦山，俗姓王名瀚，字原达，江苏太仓人。生于明神宗万历三十八年（1610年），示寂于康熙十一年（1672年）。

戒显禅师年轻时游学四方，儒名甚籍。明思宗崇祯十七年（1644年）国难之时，作诗弃儒，于金陵华山，礼拜三昧老人，削发为僧，受具足戒。随后，遍参天童雪峤禅师等人，紧接着又到杭州灵隐参拜具德和尚，以“云门拄杖”而得悟。

顺治七年（1650年）夏，晦山和尚初住庐山时，适逢云居山真如寺以疏来请，他喜天上云居，遂于顺治八年（1651）前往开法。

晦山和尚一到云居，则率众耕作，殿堂厨库，顿然一新。他前后住持十年，一面倡导禅学，一面弘传戒法，道誉闻于江楚。其间又兼住武昌寒溪寺、黄州安国寺，力事兴复。

顺治十八年（1661）开始，晦山和尚先后移锡于黄梅四祖道场破头山、广东曹溪六祖道场等地，康熙六年（1667年）受请回灵隐住持，康熙十一年（1672年）以病挝鼓辞众，退居皋亭山佛日寺，一旬（十日）即示寂，时闰七月十七日。世寿六十三，僧腊二十八。

二、晦山戒显禅师《禅门锻炼说》

戒显禅师住云居山真如禅寺时著有《禅门锻炼说》，《禅门锻炼说》仿孙子兵法体裁分十三篇，是他阐述锻炼禅众方法的精心著作，其署名“江西南康云居山真如禅寺晦山戒显著”。

《禅门锻炼说》十三篇的次弟是：坚誓忍苦、辨器授话、入室搜刮、落堂开导、垂手锻炼、机权策发、奇巧回换、斩关开眼、研究纲宗、精严操履、磨治学业、简练才能、谨严付授。这十三篇是一部整理禅林的理论纲领，主要是针对当时宗下的流弊而提出的。

晦山和尚首先劝诸方长老，若不愿受窃位盗名之讥，必须立大誓愿，坚苦锻炼禅众。

但他以为末法时期，仍不得不用死法。能善用之，则死法中自有活法。所谓活法，就是辨禅众的机器，验期参学之浅深，然后示以话头。

晦山和尚以为学者参禅如逆水行舟，不得人推挽则退多而进少，故长老入堂开导，最为急要。因为参禅不可胡乱卜度，亦不可死守话头，故长老当禅众静坐时，须示令放下万缘、锐意研究、尽力挨拶（za，逼迫）；久之，则情识尽、知见忘，悟道就易了。

锻炼之器，在善用竹篦子。这竹篦起自首山（省念）禅师、盛行于大慧（宗杲）禅师。竹篦长须五尺，阔须一寸，稍稍模棱，去其锐角，即便捷而易用。禅众坐时执之以巡香，经行之时即握之为利器，随从旋绕。当经行极猛时，即用兵家之法，出其不意，攻其无备，或拦胸把住，逼其下语；或劈头一棒，鞫（ju，穷究）其本参。锻炼禅众，如是而已。

晦山和尚主张真禅者应重视纲宗，依止师承，务彻古人堂奥。

晦山和尚主张参学并重。他认为，道不在言，非言无以显道；佛法不在学，非学无以明法。参学二字，乃诸祖所立，自有次弟。虽不可重学而弃参，亦不可单参而废学。

方其根本未明，疑团未破，根无利钝，皆须苦参。迨乎疑团破矣，根本明矣，则温研积谂(shen，劝告)，全恃乎学。且既居长老之位，则质疑问难，当与四众疏通；偈颂法语，当与学人点窜，而此非可胡乱塞责。

所以晦山和尚主张为善知识者，应因材磨治，先锻其悟门，次砻（long，去杂质）其学业，使其有德有学，法门自不致扫地。

最后谈到择人付授问题，晦山和尚反对昔人上根利智方可参禅的说法。但晦山和尚认为师资付授必须慎重，决非一经省发，尽可付授。必其行德学识，足以启迪后进，然后付授，命之出世。