病苦方知念佛好

3月1号，回到北京的第一个晚上，开始生病，觉得热，出汗，不停的出汗，觉得热，间觉得冷。冷一阵热一阵。

我知道我病了。

我这个身体，平常都很棒的，但是每次生病，都是很凶猛，倒也去得快。

   我开始吃药，钻进被子睡觉，又出汗黏住衣服，很难受，爬起来脱光了再躺下。又翻来覆去睡不着。于是就躺着念佛、念佛、念佛。身体不舒服，冷一下热一下得，念佛也禁不住胡思乱想……

想起来出家也五年了，2003年2月25日离开天津到北京再到湖南，实际的剃度时间是二月十九，观音菩萨的圣诞日。那天师父要我出去剃头，留下三绺头发；等我出去时又说太麻烦了，都剃掉算了；后来仪式也免了，就这样，我剃光了头，在观音菩萨面前磕了头，和菩萨打了个招呼，就算出家了……那个庙是个乡间的小庙，只有我和师父两个人，佛像是泥巴堆起来的，中间是观音，旁边是药师佛，还有玉皇大帝，真武大帝，南岳大帝，关公……我每天打扫卫生，做饭，念经，修法……后来师父自己走了，我也自己去行脚……然后就经人介绍到了重庆，住到上师家里。再然后又拜了罗汉寺的老和尚做师父，然后就是受戒、藏主、殿主、考到中国佛学院。就这样，我就躺在这里生病了……不管怎么样我出了家，还是要感谢先前那个湖南的师父，给我这样的因缘……我心底里很感激他，在家里十九年，父母都没动过我一根手指，到了湖南，被师父打，让我知道人生之不易，求道之艰难……

浑身滚烫，人也迷迷糊糊，似梦非梦，把往事都胡思乱想起来。

……出家五年了，会点什么呢敲打唱念不会，讲经说法不会，盘腿打坐不会……病里惶惶如火煎，睁眼茫茫无乡关……哎呀，真是难受啊，这个病，头晕晕的，一会在火烧地狱，一会是在寒冰地狱吗这滋味真是难受，真想就此撒手修个破瓦走了，可是生寿未尽，强修破瓦舍寿是自杀的大罪……念药师佛，修个治病的法，可是业报来时什么法都不够用了，神通都敌不住业力，何况平时懒惰修行的不相应的法……何况那么繁琐的修法，病时已经很烦躁了，又没精神……只好迷迷糊糊的忆念阿弥驼佛，求他老人家早点来接了我去……

这真叫病苦方知念佛好吧。

今天病好了很多，身上没那么烫了，胡思乱想却更多了些……

……依大乘显教的法，要三大阿僧祗劫才能成佛——不过禅宗的认识是，你怎么知道这不是三大阿僧祗劫的最后一生呢这应该是曹孟德望梅止渴的方便。禅宗是直指法身的修法，并没有直接涉及报身和化身的修法。其用意在于若能圆证法身，则报身化身已是不成问题。但是这样子的话，见法身虽然相对比较容易，而因为三身之间的关系极为复杂，要圆满证得法身其实非常困难。

依照金刚乘的即身成佛法门，转化业报身为诸佛的报身，以此为主要方法，必须先证法身，或者同时成就法身，兼及化身，已达究竟成就三身四智的佛果。实在的说，虽然历史上记载的成就者很多，愚意以为，真能达到即身成佛的少之又少，而多数为往生或者转世再修之途径。

依菩提心而发愿转生的金刚乘人很多，因为只有人道修行的速度最快。

不过，在极乐世界，因为没有苦，也因为心住于法，由于时间是相对观念，因此即使是下品往生，投生到极乐世界的边地，其实也不会觉得等待很久才见到佛，而见佛即能证得无生法忍，即能证得初地，而且此并非终止，可继续随同佛学。单单以累积资粮来说，就可以早起用很短的时间供养十方诸佛，还来得及赶回极乐世界去吃早饭，每天如此的供养，那是多大的福报资粮呢……如果能以修学即身成佛（如米勒日巴祖师）的十分之一的努力，来修学极乐的往生法门，那么往生还成问题吗如果具有那些及身成佛的祖师的努力和天份（多生的善因），那么修行极乐的往生法门不就更好了吗……

据说唐密藏密汉传佛教共尊的龙树菩萨，是现身证得初地菩萨，也以念佛往生极乐世界的。在金刚乘中，也有很多大德来弘扬净土法门，比较著名的如乔美仁波切，也就是《极乐愿文》的作者。如近代之诺那呼图克图嘱咐后世弟子，必须重视往生极乐世界的修法。如近代晋美彭措法王，也曾要求弟子念阿弥驼佛的名号一百万遍，作为积聚往生的资粮……

近代太虚法师，有专门论述往生兜率天更较其他净土殊胜的演讲。理由是一者兜率是欲界天，就在娑婆世界的范围。二者是往生兜率要求低，只要修五戒十善等法。但是愚意实在难以苟同，五戒十善正是难修，多少大师都自称是五戒比丘、惭愧沙弥等。我个人还是觉得极乐世界最容易去。

往生极乐世界，常遇到一个问题，就是往生的条件问题。这里涉及是否带业，怎么修行的很多问题。我个人觉得，往生的最低标准是每天至少忆念娑婆苦恼修出离心一次，这是根本；努力的修行净业三福以为资粮（这里也就包括显教密宗的各种直接符合这三福原则的法门，比如放生，不如以慈心故不杀、不食肉等；比如诵念净土和其他大乘经典；比如守护五戒十善所受过的戒等；比如金刚萨堕的忏悔罪业的方法；比如阿弥驼佛的本尊法；比如破瓦法；比如中引解脱法；比如蒙山、水食子等度鬼灭怨法；等等吧。）并忆念阿弥驼佛（念佛名号或者咒语或者观想佛形象等）；及每天回向一次极乐世界。这里面具足信愿行。发起出离心回向往生极乐此是信愿，而依照净业三福来积聚往生的资粮。及忆佛念佛则是行，这就是信愿行具足了。至于努力的程度有多少，这要看个人的认识，以及个人的天份和环境。用功的多少决定了往生的品位高低，这在《观无量寿经》中有详细的说法。而我个人以为，修行三福的用意在于减少临终的障碍。如果能于法性真如有所认识（三福中读诵大乘等法就是为此），而修净土则太好了，如禅宗说：有禅有净土，犹如带角虎……，则能于往生时，自他二力，如指伸屈，即得往生，而且品位会很高；如果不能于法性真如上有所认知，那么就依靠修福结怨结善缘，以及强烈的往生信愿加上多念佛号来熏修识田了。因为信愿就体现在念佛忆佛上，嘴巴喊口号是没用的，真有那么大的信愿就自然多念佛了。也就自然畏惧因果，不敢说不需要守护戒律。

这些都为了往生的最低标准，临命终时十念往生而来。此十念我以为不必一定是十句佛号，也不必如大宝积经十念之心等解释。古人以十位圆满数字，又以十表示相当多的数量，是个约数。十念者，是说应该在临终的时候，以至诚的心念佛，而这个念佛的心要有一个延续的时间，延续多长呢取决于心的至诚度，也许一念就够了，也就是一声佛号就够了，但是至多，只要十念。也就是要比较清醒的念十声阿弥驼佛的那么长时间来忆念阿弥驼佛或者忆念极乐世界就可以往生了。

而要临命终时，至少能有清楚的十念，则我们平素要尽力修行净业三福。至于修行的程度只决定我们品位的高低。因为这个程度在不同的人因为不同的天分和环境等有所限制，不能一概而论，如同有一千万元的人供养一百元，和有一百元的供养五十元一样，在假设其它前提等同下，则后者的力量就更大。但总之，不管这个程度如何，只要我们努力去修了，都会积聚很好的临终的十念资粮和因缘。因为这个程度的标准，就在每个人的心里。

正是：病后方知念佛好，悔不当初错用心，无量法门修净业，从此趣去天地新……

在病中，如是胡思乱想一番，渐渐心里安定下来。心安处就是故乡了，把好坏都忘记了，也把等着要做的事情都忘了，不知是活着，不知是死了，就一路念佛念下去……不知不觉几天就过去了，病也就好了。

                             2008.3.25日随笔于双梦堂