学习教法不是为了变成书虫或超级教授，打磨智识只是为了培养我们在理解实相上的敏锐度和精确度

邱阳创巴仁波切亲手绘制的莲师像

莲师的下一个面向就称为“莲花生”，贝玛桑巴瓦（Padmasambhava）。不知为什么，“莲花生”这个名号，变成莲师这个人物的八相中最受欢迎的名称。或许格鲁派的某些影响力悄悄潜入这个命名的过程也不一定。莲师的西藏追随者一般称他为上师宝（Guru Rinpoche）或者莲花生（藏文：Pema Jungne，贝玛炯内），也就是梵文的Padmasambhava。所以说，莲花生只是所有名号中的一个，这似乎是跟宗派分歧有关，某个宗派坚持莲师并非什么宇宙原则，而只是一个叫做莲花生的班智达罢了。 

无论如何，此特定面向的“莲花生”是一位班智达，一位学者。他进入那澜陀佛学院就读，学习了三学处：戒、定、慧。三学处的内容相应于佛教的三藏（经、律、论）。律藏探讨到戒律，经藏则是经典的根本言教，论藏则深入探讨众生的心理架构。

人们常问：“在心灵修道上，有没有可能根本不必要做什么闻法学习?就不能多多禅修，从经验中学习到该学的一切吗”很多人相信，如果多花时间静坐，便不需要研读经典或学习什么。他们说，经过不断禅修，什么都会明白的。这样的方法似乎有点偏颇，并未为打磨智慧（慧）或规范自心（戒）留下任何空间，也不重视这个能让我们避免耽溺于禅定的智慧；那种智慧能告诉我们应当舍弃哪些状态，并带领我们进入心灵的另一个层次。闻法学习和经典的研读，对我们而言扮演了极为重要的角色。这就是莲师透过他的班智达相“莲花生”所要教导我们的。

与这个智识或概念性理解有关的问题之一是，若是去寻找或试图“想出”什么答案、结论、逻辑演绎，最后通常会高估自己的看法。如果培养出这样的习惯，那就有可能再也无法恰当地体验现象，再也无法从教法中学到什么，因为我们变成了僵硬刻板的学者、书虫，如果不先去了解修持的内容，可能会开始觉得那个修持不太安全妥当，因而总是必须先把理论读透再说。

这样的心态有可能无止尽地延伸下去，最后演变为：如果想要学习佛法，就得先学梵文，甚至也得学日文和藏文才行；最后变成如果不学好那些语言、不研读相关文本，你连禅修都无法练习。

这个心态暗示着，学生应该变成超级学者；而当学生成为成功圆满的学者时，就证得了佛果。他知道所有的答案，他通晓一切——根据这个观点，行者有这种遍知时，就是佛。

这种观点把证悟者视为学问渊博的伟大学者，实在是个误解，也是另一个极端。证悟并非纯粹是关于资讯的收集。

举例来说，如果一个佛不懂如何换雪地轮胎，那么持有这类观点的人或许就会开始怀疑他——毕竟，他应该是遍知者啊，如果他连换雪胎都不知道，又怎么可能是佛呢圆满的佛应该要在各种知识领域都让你心服口服才对；他应该是个大厨师、好机械工、厉害的科学家、有才华的诗人、技艺精湛的音乐家……等等，他应该精通各种知识才对。至少我们可以说，这种对佛的概念是非常薄弱无力的，所谓的佛，并不是那种通识专家，也不是超级教授。

然而，概念理解的适当观念，以及打磨智识，若不是为了喂养我们车载斗量的资讯，让我们成为活动图书馆，又到底是为了什么实际上，这是为了培养我们在理解实相本性上的敏锐度和精确度，完全无关乎对逻辑推论或概念的恋栈。

我们应该对教法的智识学习怀抱一种中性的心态，既不加以批判，也不一股脑儿埋头苦读，别总是要下什么结论。学习的目的并不是为了得到什么结论，而是为了让我们能以合理且明智的心态经验一切——这应该就是中道。（远离“排斥智识的学习”以及“一味强调智识的学习”两种极端。）

在智识学习上得到大成就，通常意味着养成强烈的主见，如果你是大学者，在智识有重大发现时，你的名字就会被大肆宣传。然而，此处所探讨的并非是什么专业上的发现，而是在检视和处理个人经验上的发现。这样的过程锻炼了你的个人经验——经典上举例，就如同检验黄金一般，被敲击、火烧和捶打。个人经验的处理过程中，你吃进、咀嚼，最后吞下、消化这些经验，以此方式，过程中的所有一切都可以拿来运用，你并非只是把焦点放在精彩突出的部分，比如说把你的身份塑造成学问渊博的人，一个佛学家或西藏学家，诸如此类等等。

——节选自邱阳创巴仁波切《狂智》

      第12章 智慧与净化恶业