安忍是放手一搏的英雄主义，全然敞开的生活在无主之地

忍辱

 
在我们讨论第三地之前，我愿特别指出：菩萨趣入证悟的十阶段应视作里程碑——地图上的参考点，而不是如生日、毕业等可资庆祝之事。在菩萨求道的历程中，没有颁发成就奖章这回事，每一阶段——甚至最终的证悟——都如同一棵树不同阶段的成长而已。初地是非常令人震撼的经验——突然爆发的喜悦，你发现自己可以是乐善好施的，是可以敞开的，但接下去的各地则较为平淡。每一地产生一尖锋，然后次一地逐渐浮现，你轻轻地跨越界限到达次一地的起点；探问自己所在之地次或排下各阶段进程是轻浮无意义的，那是一条非常缓慢、渐进的长路。
 
第三地的安忍（Patience）波罗蜜多，特别关系到菩萨之不汲汲于成佛而发愿救度众生的观念；安忍也表示放手一搏的英雄主义。与安忍相关的禅修是对治地盘观念：真正并没有哪一处该是你的或他人的地盘，每个人都是在无主的土地上。既然不为追逐个人利益而求证悟，你不需要地盘，因此，你的空间变成公园、公共场所——无主之地。无主之地是自由地区，不受任何政府、法律之管辖，你在那里可随心所欲，无人能向你提出任何要求，因此不在乎等待，可以忍耐；因为你没有责任在身，故不须受时间的约束——那并非指不必理会时间的意思，而是指不被责任驱迫着必须在时限内完成某事。
 
安忍不是指能够承受痛苦，任人恣意对你施虐的意思。菩萨会打倒虐待他的人以保卫自己——任何心智健全的人都会如此做。事实上，菩萨的反击只会更有力，因为他不会但凭冲动或轻率地出手。菩萨有惊人的力量，因为任何事都不会撼动他，他的行动镇静、审慎而坚持到底；他不感觉到受威胁，因为他与别人当中留有空间，但绝不掉以轻心；他勘察整个环境以找出需要对治的事物——在无人管辖之地，忍耐与适度的谨慎均属必要。因此，菩萨可以如猛虎般跃出来撕你、咬你、压碎你。传统的伦理或愚人的慈悲不能阻碍他的行动，他勇往直前，须要征服的他征服，须要摧毁的他的摧毁，而须要欢迎的他欢迎。
 
习惯上所认为的忍耐是非常和气地等待，不发脾气，压制你的急躁不安。假如我们在等候某人，我们吸烟、看书、来回踱步以保持冷静，当他们说：“对不起！我来迟了。”我们说：“没关系。我正自得其乐地看风景、跟陌生人闲聊。我们谈正经事吧，很高兴你来了。”虽然我们假装不在意时间，事实上却不由自由地生活在时钟的控制之下，因此我们藏起愤怒硬说没关系是一种伪善。而换了菩萨，他不受时间的强制约束，可以耐心地坐在那里，并不感觉是在“等”什么事发生。虽然菩萨的行事似乎缺少时间观念，但这不表示他做事缓慢缺乏效率。事实上，他非常有效率，因为他的行动是直接而坚忍的，任什么都不能使他转移目标或吓退他；他不像惯常般地抱怨，但他会指出组织上的缺失或工作人员的不力，他并非对他们个人有所抱怨，而是就事论事指出他们有待改进之处。这听起来应该是企业人士可采用的好策略，不过除非一个人决心奉行佛法的正道，否则很难有这般的安忍。

——节选自《自由的迷思》邱阳创巴仁波切

    六.敞开之道