艺术是任何丰富可行的现缘--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

邱阳创巴仁波切70-80年代在美国教导的弟子中，有相当一批是艺术家、诗人、导演以及各类文艺工作者。刚好遇到反战运动后期嬉皮士兴起，西方文化遇到一个剧烈转型期。仁波切接受过传统艺术训练，所以不但研习书法、唐卡、花道以及诗歌创作，还涉及摄影、拍摄电影和参与各项设计，并给予了很多艺术方面的分享和教导。并为此写过一本专门讲他理解的艺术法则的书《法艺》，以下是其中的节选。

在观修的体验中，借由耐心，你能够看见那个在观察你的观察者的影子。你并不想把注意力仅仅放在这个观察者上，但这是止修的体验之处。于是你将注意力延伸开来，深入观察生活的各个层面。所以观修不只是坐禅或是行禅，是关乎如何以觉醒的心态去生活的独特训练。这才是一名艺者真正着手用功之处。

当其他的艺者还在以造作的方式或是展览性的方式创作艺术时，通过观修，你全部的能力以及所有的潜能彻底被打开。（我并不是轻视任何展览性的艺术创作，只是中立而言。）其实你不需要有很多的灵感。你不需要有很多词藻或是任何技巧去创作出好的艺术作品，例如诗歌、作画、音乐或是其他别的。你只是纯粹地说出你当下的体验——只是简单地说出来、唱出来、画出来。

一旦你从闭塞的情境中跳脱出来，能量则会源源不断地涌现。由于初次的尝试是自由的、清明的以及灵活的，那么第二次、第三次甚至是第四次的创作就不会有任何问题。自然而然且纯粹简单。然而，如果你想着：“哦，我不会写诗，我从未做过这些。我虽然以前在学校里做过，但是做得很糟糕。我甚至连一个圆圈都画不出来。我也不会唱歌”——这只是迟疑，与艺术天赋毫无任何关系。专业性的技巧根本不是障碍——我们需要做的是打磨和处理心理层面的斗诤情绪。当这种心理层面的斗诤情绪转化为艺术天赋的能量时，你会惊讶地发现其实你可以创作出任何东西。

在毗婆舍那的经验中，艺术的含义很广泛，不只是绘画或是其他的艺术媒介，同样更重要的是日常关系中的所有细枝末节---如何交流、如何谈话、如何做饭、如何在商店中选择一件衣服、如何在超市里挑选食物。有些人会产生极度的偏执甚至是抓狂，那是因为他们从小不是在有教养的社会中成长，可以这么说，他们没有任何机会去学习如何面对和处理这些事情。人们变得偏执、斗诤，偶尔强装镇定让自己变得彬彬有礼，但他们觉得其实并没有这个必要，他们很习惯自己的粗糙并为之感到高兴。再一次看来，斗诤是其问题所在。

并不是说你必须关注特定的信息或是秉持某种传统，例如特定的吃饭方式、穿衣方式。这跟特定的文化毫无关系；与其说文化，不如说这跟你的直觉有关---你的直觉完全敞开，因此你能够将潜能付诸于实际。于是，作为高等动物的我们，所呈现出的是人类独有的品味以及精彩纷呈的经历。

特别是在美国，当前的传统艺术都集中表现讽刺和粗俗，究竟而言是令人不堪忍受的、丑陋的、肮脏的，毫无疑问会令人生厌。似乎这些艺者们很习惯于创作出诸如此类的艺术。究其原因是因为他们害怕向大众传递正面的信息。任何正面的信息可能都会是一个问题。因此最为安全的表达艺术的方式就是以批判社会的角度去进行创作。这看似像龙树菩萨所阐述的逻辑：“我们不应该执着于任何事情，不应该有任何的哲学概念。” 如果我们没有任何的哲学概念，我们就是安全的，我们可以批判那些顽空者以及执有者，甚至可以批判持中道者---而中道是我们的哲学。但这多少会让人有些摸不着头脑。毕竟，作为佛教徒，我们是佛陀的追随者，佛陀追随的是清晰而直接的法道。

同样，在艺术中，我们会为自己设立一个目的，这看似是非常有必要的。我们可能会以批判为目的去呈现正面的艺术，但这可能是最好的方式。在日常生活中也是如此，不要去否定生活中发生的一切，不要以否定一切作为自己的生活方式。试着传递积极的一面，好比观察生活的美。所以艺术的极致就是真正的观修，就是毗婆舍那。

之前我们曾讨论过成为一名好的茶道学生，学习如何泡出一杯好茶、如何令朋友们感到愉悦。一般而言，这就是父母们的愿望，希望自己的孩子长大后深谙社交礼仪——热情款待所有的朋友们，面面俱到、八面玲珑。但如果结合观修来看，情况则远不止如此，那就是菩萨所行。菩萨境界之高，是大施主、是渡人舟、是彼岸桥、是光明路、是须弥山、是安忍地，而所有的这一切都离不开与人们之间的互动和联系。因此，我们蕴藏巨大的潜能。而这种互动和联系同样适用于毗婆舍那练习的初始阶段。我们不需要一开始就做到如菩萨那般。虽然我们的精力、财物、空间和经历可能有限，但至少在打开潜能的观修的道路上，已经开始身体力行。