13、白云守端

13、白云守端

禅宗46世，中土禅宗19世，大鉴下13世，南岳下12世，临济宗第9代。杨岐方会禅师之法嗣。座下出五祖法演等法嗣。

1025——1072，俗姓周，湖南衡阳人。出生地为绵州巴西(四川绵阳)。他自幼读书，善写文章，为人腼腆，性格拘谨。幼事翰墨。冠，依茶陵郁禅师披削。

宋熙宁五年（1072），守端于舒州白云山海会寺圆寂，五祖法演等弟子将他的灵骨葬在寺前木鱼包（现海会小学附近）。塔座呈六方形，镌刻“白云守端之塔”六个大字，相传为五祖法演所书。现塔座已运回海会寺珍藏。

悟道

往参杨岐。杨岐禅师一日忽问：“受业师为谁”

守端曰：“茶陵郁和尚。”

杨岐禅师曰：“吾闻伊过桥遭颠有省。作偈甚奇。能记否”

守端诵曰：“我有明珠一颗，久被尘劳关锁。今朝尘尽光生，照破山河万朵。”

杨岐禅师笑而趋起，守端愕然，通夕不寐，黎明咨询之。

适岁暮，杨岐禅师曰：“汝见昨日打驱傩者么”

守端曰：“见。”

杨岐禅师曰：“汝一筹不及渠。”

守端复骇曰：“意旨如何”

杨岐禅师曰：“渠爱人笑，汝怕人笑。”

守端大悟。巾侍久之。

参圆通居讷

白云守端悟道之后，得临济宗杨岐派法脉，于“嘉祐四年（1059），辞游庐阜（今江西省九江市庐山）。”并参谒了云门宗下四世高僧圆通居讷禅师（1010-1071）。圆通居讷在与白云守端深入的交谈中，“自为不及”，特地向当地州官推荐，“举住承天（江西九江承天寺）”“是年二十八岁”。白云守端在此寺“声名籍甚”。

此后圆通居讷又让他入住自己住持的圆通寺，“而自处东堂”，白云守端“故敬严临众，以公灭私，于是宗风大振。”

宋嘉宗七年（1062），当郡守因事到寺时，时已52岁的居讷禅师婉转地提出了自己再任圆通寺住持之意。郡守无奈，微笑以目向守端示意，守端“唯唯而已”，表示理解，并当即决定离开庐山。

第二天，守端在离开圆通寺时说法，引用了南唐法眼文益禅师的禅语：“难难难，是遣情难，情尽圆明一颗寒。方便遣情犹不是，更除方便太无端。大众且道，情作么生遣”

说完离开江州（九江），渡过长江，来到了邻近的今湖北省黄梅县东山五祖寺，并在此寺暂住了一段时间。“嘉祐七年壬寅（1062）夏，寓五祖之西堂”。

驻锡弘法

宋嘉祐八年（1063），“舒守闻端高风，欲以观其人，移文请居之。”于是守端离开了黄梅五祖寺，应舒州官员礼请来到了舒州，住舒州太湖县城北的法华山法华寺。法华寺是一座小寺，僧多房少，他入住此寺后，慕名前来参谒者很多，以至“衲子至，无所容。”后应舒州州官的礼请，约在宋治平二年（1065）前后，守端“迁居白云海会”，以后他再没有离开舒州太湖县白云山海会寺，在这里开设禅宗道场约有七年多。

守端住持舒州太湖县法华山法华寺和白云山海会寺期间，曾多次到太湖县龙门山龙门寺、四面山四面寺以及舒州府城的兴化寺等寺说法。

正法眼

开堂示众云：“昔日灵山会上，世尊拈华，迦叶微笑。世尊道：吾有正法眼藏，分付摩诃大迦叶，次第流传，无令断绝，至于今日。大众！若是正法眼藏，释迦老子自无分，将个甚么分付将个甚么流传何谓如此况诸人分上，各各自有正法眼藏，每日起来，是是非非，分南分北，种种施为，尽是正法眼藏之光影。此眼开时，乾坤大地，日月星辰，森罗万象，只在面前，不见有毫厘之相。此眼未开时，尽在诸人眼睛里。今日已开者，不在此限。有未开者，山僧不惜手，为诸人开此正法眼藏看。”

乃举手竖两指曰：“看看。若见得去，事同一家。若也未然，山僧不免重说偈言：诸人法眼藏，千圣莫能当。为君通一线，光辉满大唐。须弥走入海，六月降严霜。法华能恁道，无句得商量。大众。既满口道了，为甚么却无句得商量”

喝一喝，曰：“分身两处看。”

与文学家郭祥正

在郭祥正任德化县令时，就与住持九江承天寺的白云守端禅师相识，而且“白云端禅师抵其家”拜访郭祥正，两人交情深厚。守端禅师住持太湖县白云山海会寺时，郭祥正因母故，在家闲居，他这段时间曾来拜见白云守端。

功辅（指郭祥正）自当涂绝江，访白云端和尚于海会。两人相见，白云守端禅师问公（公：指郭祥正）：“牛淳乎”公曰：“淳矣。”白云禅师斥之，公拱而立。白云禅师曰：“淳乎，淳乎，南泉、大沩无异此也。”仍赠以偈曰：牛来山中，水足草足。牛出山去，东触西触。

蝇子透窗偈

为爱寻光纸上钻，不能透处几多般。

忽然撞著来时路，始觉平生被眼瞒。