神秀与惠能的悟道诗

流通本一般把这两首偈子写作：

菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃

——六祖惠能

身是菩提树，心如明镜台。

时时勤拂拭，莫使惹尘埃。

——神秀

神秀和惠能是五祖弘忍的两位法嗣。惠能后来接了衣钵，成为六祖。

按照佛祖统系，达摩祖师是西天的第28祖，他来到中土，成为禅宗初祖，接下来传了二祖慧可、三祖僧粲、四祖道信，五祖弘忍。

记录六祖惠能生平事迹以及所说之法的书叫《坛经》，一般认为是六祖的弟子法海辑录的。神秀和惠能在五祖座下悟道的偈子出自这本《坛经》。

《坛经》有不同版本，只有一两万字，而且言语通俗，义理丰厚，非常值得一读。

以下引用法海本《坛经》中与这两首悟道偈直接相关的几段文字，有些校勘不再另附说明。

五祖忽于一日唤门人尽来，门人集讫，五祖曰：“吾向与（汝）说，世人生死事大，汝等门人，终日供养，只求福田，不求出离生死苦海。汝等自性（若）迷，福门（疑为田字之误）何可救汝（等）总且归房自看，有智惠者，自取本性般若之知，各作一偈呈吾。吾看汝偈，若悟大意者，付汝衣法，禀为六代。火急急！”

门人得处分，却来各至自房，递相谓言：“我等不须澄心用意作偈，将呈和尚。神秀上座是教授师，秀上座得法后，自可依止，偈不用作。”诸人息心，尽不敢呈偈。

时大师堂前有三间房廊，于此廊下供养，欲画楞伽变（相），并画五祖大师传授衣法，流行后代，为记。画人卢珍看壁了，明日下手。

上座神秀思惟：诸人不呈心偈，缘我为教授师。我若不呈心偈，五祖如何得见我心中见解深浅。我将心偈上五祖呈意，即善求法，觅祖不善，却同凡心夺其圣位。若不呈心（偈），终不得法。

良久思维，甚难，甚难！夜至三更，不令人见，遂向南廊下中间壁上题作呈心偈，欲求于法，若五祖见偈，言此偈语，若访觅我（按：此下当有脱文。据日本兴圣寺所藏宋刻本，则谓：神秀思惟：五祖明日见偈欢喜，出见和尚，即言秀作；若言不堪，自是我迷，……），我宿业障重，不合得法，圣意难测。我心自息。秀上座三更于南廊下中间壁上，秉烛题作偈，人尽不知。偈曰：

身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。

神秀上座，题此偈毕，归房卧，并无人见。

五祖平旦，遂唤卢供奉来南廊下画楞伽变（相）。五祖忽见此偈，读讫，乃谓供奉曰：“弘忍与供奉钱三十千，深劳远来，不画变相也。《金刚经》云：凡所有相，皆是虚妄。不如流（留）此偈，令迷人诵，依此修行，不堕三恶（道）；依法修行人，有大利益。”

大师遂唤门人尽来，焚香偈前，令众人见，皆生敬心：汝等尽诵此偈者，方得见性；于（依）此修行，即不堕落。门人尽诵，皆生敬心，唤言：善哉！

五祖遂唤秀上座于堂内，问：“是汝作偈否若是汝作，应得我法。”秀上座言：“罪过！实是神秀作，不敢求祖，愿和尚慈悲，看弟子有小智惠、识大意否”五祖曰：“汝作此偈，见即未到，只到门前，尚未得入！凡夫于（依）此偈修行，即不堕落；作此见解，若觅无上菩提，即未可得。须入得门，见自本性。汝且去，一两日来思惟，更作一偈来呈吾，若入得门，见自本性，当付汝衣法。”秀上座去，数日作不得。

有一童，于碓房边过，唱诵此偈，惠能一闻，知未见性，即识大意。能问童子（言）：“适来诵者，是何言偈”童子答能曰：“尔不知大师言，生死是（事）大，欲传于法，令门人等各作一偈来呈看，悟大意，即付衣法，禀为六代祖。有一上座，名神秀，忽于南廊下书无相偈一首，五祖令诸门人尽诵。悟此偈者，即见自性；依此修行，即得出离。”惠能答曰：“我此踏碓八个余月，未至堂前，望上人引惠能至南廊下，见此偈礼拜，亦愿诵取，结来生缘，愿生佛地。”童子引能至南廊下，能即礼拜此偈，为不识字，请一人读，惠能闻已，即识大意。惠能亦作一偈，又请得一解书人，于西间壁上题著，呈自本心，不识本心，学法无益；识心见性，即悟大意。惠能偈曰：

菩提本无树，明镜亦非台，佛姓（性）常清静，何处有尘埃！

又偈曰：

心是菩提树，身为明镜台，明镜本清静，何处惹尘埃！

院内从（徒）众，见能作此偈，尽怪。惠能却入碓房。五祖忽见惠能偈，即善知识大意，恐众人知，五祖乃谓众人曰：“此亦未得了！”

后来，五祖把衣钵传给惠能，惠能历尽千难万险，终于能够在东山开法，广度众生。

《坛经》里还有一些六祖弟子们的悟道诗偈，不一一转录了。