憨山大师《起信论直解》（11）：依一心生灭因缘即染还净以明顿渐不同

上明一心生灭因缘乃顺无明流生起生死染法。

下明依一心生灭因缘即染还净以明顿渐不同。

依无明熏习所起识者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所觉。谓依菩萨从初正信发心观察，若证法身，得少分知，乃至菩萨究竟地，不能尽知，唯佛穷了。

此略明还净，以显缘起甚深也。谓此根本无明，业识甚深，最极微细。今欲返妄归真，直须破此无明根本业识，方证一心之源，乃为究竟。良由此识甚深，施功不易，以非凡夫所知境界，亦非二乘智慧所觉，以二乘不知有此识故。即菩萨修行，从初正信发心观察，历过三贤，但以比观，故少分知。乃至登地法身大士，但觉住相，以极十地究竟，亦不能尽知，皆属分知，唯佛能了。故知此识甚深，岂易破哉此言顿悟之难也。悲夫！今之参禅之士，此识行相尚且不知，即以悟道自负，岂非增上慢者哉

下释难知所以。

何以故是心从本已来，自性清净而有无明，为无明所染。有其染心(此明本不染而染，故难可了知)，虽有染心，而常恒不变(此染而不染，难可了知)。是故此义唯佛能知，所谓心性常无念故，名为不变。以不达一法界故，心不相应，忽然念起，名为无明。

此征明甚深难知之所以也。问：何故以识唯佛能知耶答曰：以清净心中，本来无染，因无明故，有其染心。此不染而染，难可了知也。虽有染心，而心体清净，常恒不变。此染而不变，故难可了知也。以此甚深微细，故非三贤十圣可及，唯佛能了耳。

问曰：既云有染，何以说常恒不变耶答曰：以众生妄想念念攀缘，而此心体恒常，本自无念。即念处无念，故说不变。此所以难可了知也。问曰：既云是心从本已来自性清净，因何而有无明耶答曰：以不达一法界故，心体自不相应，忽然起念，名为无明。即此忽然起处，最极微细，不可思议，所谓不思议熏故，难可了知。以从中起故，唯佛能知，所以非菩萨所知也。

上略明还净因缘。

下详示约位断惑广明还净因缘。

染心者有六种。云何为六一者执相应染(此六麤执取计名字二相)。依二乘解脱，及信相应地远离故(此当第六意识见思二惑，故二乘及十信能离)；二者不断相应染(此相续相)。依信相应地修学方便(从十信至十向)渐渐能舍，得净心地究竟离故(从三贤至初地)；三者分别智相应染(此智相)。依具戒地(二地)渐离，乃至无相方便地究竟离故(从二地至七地能离)；四者现色不相应染(三细现相)。依色自在地(八地)能离故；五者能见心不相应染(见相)。依心自在地(九地)能离故；六者根本业不相应染(无明业相)。依菩萨尽地，得入如来地能离故。不了一法界义者，从信相应地观察学断，入净心地随分得离，乃至如来地能究竟离故。

此详约位以辩离惑渐次浅深，广明还净因缘也。由前略示还净，顿破最初根本无明，非三贤十圣所能，唯佛能了，故此详示依位渐离之次第也。

言信相应地者，乃从信入住，入生空观，单破见思，即见爱烦恼。此地虽发心志断无明，其力未充，麤垢先落，止能断见思耳。执相应染，乃六麤执取计名字相，为见爱烦恼，属第六识，正二乘所断。

不断相应染，乃相续相，天台以此名界内外尘沙惑。三贤断此，乃登初地，故从初住至初地能离，以舍分别二障故。分别智相应染，乃六麤之细分，即智相，属俱生我执。然地上虽志破无明，以从初至七，有相观多，但能破俱生我执耳。

现色不相应染，乃现识。此在八地，已证平等真如，得色自在，故能离之。

能见不相应染，乃转识，为见相。九地得心自在，故能离之。

根本业不相应染，乃业识，即业相。此依十地满心，至等觉金刚道后，断此即入如来果海。此上离染还净之渐次也。上云为无明所染，有其染心，是则六染皆依无明为根，六染乃无明差别之相耳。今染心既灭，则无明亦随灭。

今云不达一法界义等者，正指忽然起念之无明，亦从信相应地观察云云，乃至如来地究竟离也。实教断无明约四十二分，初发信心志断无明，义见于此。然生灭因缘，义该染净生灭。此还净因缘也。

言相应义者，谓心念法异，依染净差别，而知相缘相同故。不相应义者，即心不觉，常无别异，不同知相缘相故。

释上六染相应不相应所缘同异也。前三染言相应者，谓心王心所各别，故云心念法异，缘所缘之境染净不同。若心王缘染净，而心所亦随同之，故云知相缘相同故，名相应也。不相应者，乃即心不觉，未分王所，不与外境相应，故常无别异，故云不相应也。此中约无明熏真心成业识，生起三细，为即心不觉。未分王所，故云不相应耳。

又染心义者，名为烦恼碍，能障真如根本智故。无明义者，名为智碍，能障世间自然业智故。

此明染心依无明而有，其体虽同，而为碍不同也。以染心喧动，为烦恼碍，故障根本智。染相差别，故障真如平等。无明昏迷，故障世间自然业智。此如量智也。此出体，下征其相。

此义云何

问意云：无明细，应障理智；染心麤，应障量智。何以不然下释所以。

以依染心，能见能现，妄取境界，违平等性故。

此释烦恼障理之所以也。能见能现，三不相应染也。妄取境界，三相应染也。谓真如平等本智，无能所相。今染心妄取境界，能所对待，觌体相违，故障理智也。

以一切法常静，无有起相。无明不觉，妄与法违，故不能得随顺世间一切境界种种知故。

此释无明碍障量智也。以世间诸法常寂灭相，无有起动，此唯量智能知。今无明昏迷，妄有生灭，不了诸法寂静，妄与法乖，故正障量智，使之不能随顺世间种种知也。