憨山大师《起信论直解》（6）：释心真如门

已说立义分，次说解释分。

此结前生后。

解释有三种，云何为三一者显示正义，二者对治邪执，三者分别发趣道相。

此标列释名也。显示者，正释大乘所依法义。对治者，既明正体，须遣异计，上释大义。发趣者，趣进次第，正明乘义。此正宗一分，有此三段，依义解释。

显示正义者，依一心法有二种门。云何为二一者心真如门，二者心生灭门。是二种门，皆各总摄一切法。此义云何以是二门不相离故。

此标宗本正义，以释立义“依众生心显示摩诃衍”义，为一论之纲要也。此论宗《楞伽》等经所造。今一心二门，依经而立也。

经云：寂灭者名为一心，一心者名如来藏。此心一法不立，有无俱遣，生佛皆空，故云远离觉所觉，是二悉皆离。是则真妄不立，寂灭湛然，故经中百八句，大慧约十法界名相妄想而问，故佛答云“一切皆非”。今云是心真如，为一法界大总相法门体，即经所示寂灭一心也。以一心寂灭不可说示，故大慧便问诸识有几种生住灭，是约生灭门中容有言说，故五法三自性，皆依生灭门而有也。以经云诸识略有三种相，谓真识、现识、分别事识，故今论依一心立二门者，盖依真识立真如门，依现识、分别事识立生灭门。故今真如，乃一心之真如，故名相妄想一切皆非，一法不立，四句俱遣。以依二识，故三细六麤、五意六染，总属名相妄想，皆生灭门收。此论立义之宗本也。

前立义中云“众生心摄世间出世间法”者，盖总约真妄和合之一心，以通含染净诸法，为显大乘依之而得名也。今云是二种门皆各总摄一切法者，以显如来藏识藏，真妄和合，各有力用，互相含摄，以显不思议熏变之妙也。以如来藏具有恒沙诸净功德，今迷而为识藏，而变恒沙净功德而为染缘。今言各总摄者，以如来藏随净法熏，则真有力而妄无力，故染缘即变为净法，则总摄染缘于如来藏中，通为不思议之净用。若随无明染缘熏，则妄有力而真无力，故净德即变为染缘，则摄净德于藏识中，通为不思议之业用。是则总是一如来藏，但随染净熏变，以致真妄各别，互相含摄，故云以是二门不相离故也。

此明如来藏不思议熏变之妙，故以此各总摄标显。向下论文中生灭因缘染净熏习，皆发挥此三字而已。

心真如者，即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭，一切诸法，唯依妄念而有差别，若离妄念，则无一切境界之相。是故一切法，从本以来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏。唯是一心，故名真如。

此标释立义分中是心真如也。何以名真如耶谓即是一法界大总相法门体。一法界者，即无二真心，为万法之所因依。界者，因也。总相法门体者，即一切圣凡依正因果之总相，皆依此心而为其体。然此心体本不生灭，所谓常住真心也。既云一真，元无差别之相。而今有差别者，唯依妄念而有返显。若无妄念，则湛寂一心，了无差别境界之相矣。虽则万法差别，法法皆真，是故一切法从本已来，言思路绝，心行处灭，故一切言说名字分别，皆不可得，故皆云离也。由是染净不能异，故云毕竟平等，四相所不迁，故无变异，不属有为，故不可破坏。唯是一心，更无别法，以不妄不变，故名真如。

以一切言说假名无实，但随妄念，不可得故。言真如者，亦无有相。谓言说之极，因言遣言，此真如体无有可遣，以一切法悉皆真故，亦无可立。以一切法皆同如故，当知一切法不可说不可念，故名为真如。

此释上离缘，以显真如绝待也。问：何以真如离名言相耶答：以一切言说假名无实故。问：何以离心缘相耶答：以随妄念不可得故。问：若名言心缘一切皆离，如何是真如相耶答：真如者亦无有相，以真如体离相寂灭，不可以相取故。问：既离名绝相，何以有真如之名耶答：以真如之名，乃言说之极。此名之外，更无有可加者。故以真如之名，以遣名言之执耳，非是真如有相可名也。问：若名言既遣，而此真如之体亦可遣耶答：此真如之体真实无妄，则无可遣。以可遣者妄耳，不可遣者真也。以一切法悉皆真故，无可遣也。问：若诸妄俱遣，唯立真如一法耶答：亦无可立。谓若真外别有一法，则言可立。以一切法，皆与真如同体，无二无别，又何可立以有如是义故，当知一切法不可说不可念，故名真如。此究竟离相之地也。

问曰：若如是义者，诸众生等，云何随顺而能得入答曰：若知一切法，虽说无有能说可说，虽念亦无能念可念，是名随顺。若离于念，名为得入。

此问明随顺得入，以明观智境也。问曰：言真如之体，既言思路绝，举心即错，动念即乖，则诸众生等，云何随顺而得悟入答曰：若知一切法虽说无有可说，虽念无有可念，此是方便随顺。若离于念，名为得入。以离念境界，唯证相应，故云得入。

上明离言以明观智境。

下依言辩德以明生信境。

复次真如者，依言说分别有二种义：一者如实空，以能究竟显实故；二者如实不空，以有自体，具足无漏性功德故。

此依言辩德，以释立义分中是心真如相也。前显离言但示其体，故云即一法界体平等无二。今则依言辩相，故云有二种义。义即相也，以即体之相故。但标真如，谓显体有空不空二义也。如实空者，谓真如实体之中，空无妄染。以妄空故，实体自显，故云究竟显实。如实不空言有自体者，以异妄无体，谓自体不空，非断灭也。言具足无漏性功德者，以异恒沙有漏烦恼，故云具足等。言如实体中，虽空无妄染，而能具足无漏性功德故。《佛性论》云：由客尘空故，与法界相离，无上法不空，与法界相随。是则妄染虽空，而德相不空也。

所言空者，从本已来，一切染法不相应故。谓离一切法差别之相，以无虚妄心念故。

此略释空义也。谓真如实体，但依妄染本无，故说体空。若离妄染，则无空可说。谓此真体从来与一切染法不相应故。谓离一切妄法差别之相，则绝境；以无虚妄心念，则绝心。心境皆绝，故言如实空耳。

当知真如自性，非有相，非无相，非非有相，非非无相，非有无俱相；非一相，非异相，非非一相，非非异相，非一异俱相。

此广释空义，以显真如实体，本离四句绝百非也。然有无四句，乃内教学佛法不得意者所计也。一异等四句，乃外道谬计也。谓真如之体，即般若真空。若不得般若义，则妄起四计，是为四谤。今显四句既离，百非自遣，般若实体，平等现前，故总云非。楞伽百八俱非，总不出此二四句计。

乃至总说，依一切众生以有妄心，念念分别，皆不相应，故说为空。若离妄心，实无可空故。

此结显空义也。谓真如实体，非思量分别之境，故众生种种妄想分别，皆与此体总不相应。以为遣彼妄念，故说体空。若离妄心，则空亦不立矣，又何有空之一字可说也此则妄念既离，真亦不立，所谓究竟显实也。

所言不空者，已显法体空无妄故，即是真心，常恒不变，净法满足，则名不空，亦无有相可取。以离念境界，唯证相应故。

此明不空义也。谓此不空更非别法，即前已显法体空无妄染，即是真心常恒不变之实体。而此体中本有恒沙净德，向被妄染遮障不显，今妄染既离，则本有净法满足。以此义故，名为不空，不是别有实法可取也。惟此不空之体，非妄念分别可到，乃是离念境界，唯证相应，故永嘉云唯证乃知难可测也。

 

   

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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