药王孙思邈深究佛法、劝持《华严经》

在数千年的中医传承里，涌现出了许许多多医术高超、胸怀博大的医者，和武打小说里性格古怪、技高量小的名医不同，他们大多博爱亲民、淡泊名利，以治病救人为己任，在瘟疫面前舍生忘死，如同行走人间的大菩萨一般，有药王之称的孙思邈就是其中一位。

孙思邈自幼聪明过人，二十岁左右就已精通儒、释、道精典，并将其“推步医药”，以毕生精力致力于传统医学和民间验方的研究实践，医术炉火纯青。他一生著述颇多，其中《千金要方》、《千金翼方》影响最大，书中除了记录有各种方药和养生之法，还有他学医、行医的心得体会。孙思邈对佛典更是“无所不究”，被尊为药师佛的化身，他的医家心法融会了儒、释、道三家的精华，这也是他所以能在医学上造诣高深的原因所在，循着这些记录，我们更可以看出这些思想在他身上的升华，体味到他纯朴仁爱、慈悲宽厚、拔苦济生的圣者风范。

 《华严经》中说“初发心时便成正觉”，孙思邈非常推崇这部经典，也将这一思想应用于医德的涵养，他说：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。”医生治病，首先要有如佛陀一般的慈悲发心，普救众生，作平等观，对所有的病人一视同仁，视他们如亲人，“不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。”不但如此，医生还要以同理心对待病人，“见彼苦恼，若己有之，深心凄怆。”不畏艰险，放下对自我的考量，放下造作、名利之心，“勿避险巇、昼夜寒暑、饥渴疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。”只有这样真正全心全意地救死扶伤，才能成为“苍生大医”，否则就算医术再好，也只能叫作“含灵巨贼”。对于那些受恶疾折磨的人，他主张以怜恤之心善待他们，不能有丝毫嫌弃，“其有患疮痍下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧、凄怜、忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。”将这些原则应用到日常治病医疗的操作层面，他认为医生到了病人家里，不能左顾右盼，品评议论，在他看来，病人苦楚，家人不安，因此要以真诚之心关怀这些无助的人们，以慈悲谦和的心态和他们相处。如果医生做不到，相反地“安然欢娱，傲然自得”，这种行为在他看来，“兹乃人神之所共耻，至人之所不为，斯盖医之本意也。”他更要求医生不得贪财，“不得恃己所长，专心经略财物。”

孙思邈认为要学医有一个非常重要的条件就是要能做到“用心精微”，在他看来医术本身是一个追求精准的活儿，而要真正做到精细准确自古以来就是一件难事。如果一个医生心浮气躁，举止豪放，大手大脚，就很难对病情形成准确地判断，也很难让针灸的操作恰到好处，而这一过程中任何一个环节的失误，都有可能加重患者病情，甚至导致其死亡。“故医方卜筮，艺能之难精者也。既非神授，何以得其幽微”学医不但要有极高的天赋，同时还要有刻苦努力、脚踏实地的实践精神，否则只能误人误己，罪责不浅，“故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉。”

在进行病情的探查前要先安静身心，排除杂念，以清明无碍的心境去诊断，达到“澄神内视，望之俨然。宽裕汪汪，不皎不昧”的境界，然后才能开始面对患者，“省病诊疾，至意深心。详察形候，纤毫勿失。”只有通过详细认真的观察，才有可能做到对变化万千的病情丝毫不差的诊治。对于针灸和用药，不能犹犹豫豫，而是要深思熟虑，果断行事，万万不能草率动作，自逞俊快，玩潇洒，更不能为了扬名立万，邀射名誉，这些行为在他眼中与医生的职责极不相称，“甚不仁矣。”相传他曾路遇一送葬队伍，从棺木中滴出的血色断定棺中产妇未死，开棺救下母子两命。他也曾为长孙皇后引线诊脉，隔帘施针，使其顺利生产。这些广为流传的病例无不体现出他细致入微的观察和精准无误的判断。

孙思邈一生致力于药物研究，他曾在峨嵋山、终南山、太白山等地，边行医采药，边临床试验，是继张仲景之后另一位系统研究中医药的先驱。虽然他认为“人命至重，有贵千金”，并以《千金方》命名自己的著作，但在用药方面，他更看到众生的平等，因此不主张将动物入药。在他看来动物和人一样珍惜自己的生命，通过残杀动物的生命去救治人类的生命，会去生更远：“自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也，损彼益己，物情同患，况于人乎。夫杀生求生，去生更远。”他自己在用药中，尽量不以活着的动物入药，“吾今此方，所以不用生命为药者，良由此也。其虻虫、水蛭之属，市有先死者，则市而用之，不在此例。只如鸡卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之。能不用者，斯为大哲亦所不及也。”

孙思邈崇尚养生，并身体力行，他虽然“幼遭风冷，屡造医门，汤药之资，罄尽家产。”但是经过自己的坚持调理，依旧年过百岁而视听不衰，从目前的资料看他的寿命应不低于102岁。他心性淡泊，一生专注医道，不愿做官。唐太宗即位后，曾召他入京，目睹这位年过七十的老人容貌气色、身形步态依旧形同少年，唐太宗惊叹：“你们看，这样的有道之人怎能不让人敬重呢原来像羡门、广成子这样的人世上竟然真是有的，那些传说确实没有骗我们啊！”孙思邈将儒、释、道三家的养生思想与中医的养生理论整合，提出了许多易知易行的养生方法。在他看来要谈养生，先要养性，一个人的行为方式不仅是疾病的起因，也是疾病复发的原因：“不减滋味，不戒嗜欲，不节喜怒，病已而可复作。”而养性要先懂得自慎。一个人如果“不知自慎之方，未足与论养生之道也。”反过来一个人只要懂得养性自慎，就可以躲开疾病的袭击，健健康康地生活，“性既自善，内外百病悉不生，祸乱灾害亦无由作，此养慎之大经也。善养慎者，则治未病之病，是其义也。故养性者，不但饵药餐霞，其在兼于百行，百行周备，虽绝药饵，足以遐年。德行不充，纵服玉液金丹，未能延寿。”只要将良善的心行渗透到日常生活的点点滴滴，就可以自然而然地做到延年益寿；相反，一个人如果德行出了问题，无论服用怎样的灵丹妙药，也很难长寿。他提出了有“十二少”养生法：“少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶”，其核心思想就是要在一生的光阴里保持单纯的心性，做到“思无邪”。他认为饮食不节制是疾病产生的主要原因。“万病横生，年命横夭，多由饮食之患。饮食之患，过于声色。”在饮食方面，应“先饥而食，先渴而饮，食欲数而少，不欲顿而多。”他也主张多食素，认为吃肉多容易致病，“每食不用重肉，喜生百病。”

唐太宗问他：“何经为大”

他回答说：“《华严经》是讲述佛法的大经。”

“最近玄奘法师新译出《大般若经》六百卷，为什么不能算大经而区区八十卷的《华严》反而算作大经”

“《华严经》阐释了佛门的核心要义，一切法门全部具足。每一个法门都可以由此经演译出大千经卷，《般若经》只不过是《华严》演绎出的一个法门而已。”

太宗因此有所悟。

来源：普利之家