净界法师：小乘的空观跟大乘的空观有什么不同？

 

我们刚刚回答的一个有关业果的问题，就是忏悔。从净土宗的角度，我们不一定要修很大的福报，不一定，当然你有福报，会对临终有帮助，但是你起码不能造罪，起码。因为你造了罪业，它临命终就会起来活动，它会形成一个业，一开始我们是造业，到最后变成障碍，叫业障。它会障碍你的正念，因为理论上，真妄不两立，汉贼不两立。

 

所以说，我们在开车的过程当中，不管你这个车子的马力有多大，起码你不要给自己前面创造太多石头。所以我们要及时的，把重大的杀盗淫妄的罪业，在临终之前，要把它的相续心断掉。我们没办法断它的种子，但是你要把它的势力降到最低，让它沉淀下来，这个就是忏悔的意义，就是把握当下的时机，把这个重大的业力，把它转成不增长业，就是这个概念。这个刚刚，我们已经花了很多时间，跟大家讲过了。

 

现在我们回答第二个问题，当我们从业果的思想，再进一步就是空性的道理。这个问题就是说，小乘的空观跟大乘的空观有什么不同

 

两个都在讲空，内涵不一样，小乘的空跟大乘的空，它主要有两个不同，第一个内涵不同，第二个它的作用不同。我们先讲它的内涵，小乘的空，是怎么安立的呢，它是从诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，它是从生命的无常来安立空的，就是人生是动态的，变化的。

 

我们在学习业果的时候，佛陀对于人天的安乐果报，是持肯定的态度的，佛陀鼓励我们断恶修善，创造美好的人生，在业果是这个口气，没有错吧。但是到了声闻法的时候，佛陀口气改变了，佛陀说，诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。所以从人天的业果的思考，到小乘的空观的时候，你心里面就会发觉，佛陀的态度，是完全一百八十度转变。

 

佛陀对三界快乐的果报，是持否定的态度，三界没有真正的快乐，小乘的空观，就是告诉你这个概念，轮回没有真实的快乐，因为你每一个快乐都要付出代价，因为它无常，无常就是说这个快乐是不安稳的，让你没有安全感。

 

诸位，你可以去问问那些福报大的，你问他快乐吗，他会说很难讲，他也有时候也快乐，但是大部分的时间都担心，因为他知道这个快乐，必须有很多条件的具足，只要里面有一个条件不具足，它快乐马上被破坏的。众生的快乐是很脆弱的，你第二天早上醒来，可能报纸一打开快乐没了，关键是这个快乐它无常败坏，你也做不了主，无我，更可怕是无我，你说了不算。

 

所以你不能把内心，寄托在世间的快乐，第一个它会变化，会让你失望。第二个它什么时候要变化，你没办法规划，人生不能规划。诸位知道，当然你可以自己一厢情愿的内心规划，但是，人生的遭遇不是你规划的，因为你不知道你的福报，什么时候花完，你不知道。有多大的福报你也不知道，你没有宿命通，你就不知道你人生有多大的福报让你花，你就不知道。

 

所以人生就是动态，你没有安全感，光是这个，你看，得时多怖畏，失时怀忧恼，人生的快乐你得到以后，你是很担心的，失去的时候你是很遗憾跟忧恼。所以世间的快乐是要付出很操心的代价，但是最后死亡的时候，万般带不去，只有业随身，让你空欢喜一场，就像做梦一样，你梦到的时候，梦到你是大富人家，醒过来什么都带不走。

 

所以人生没有结果，每一个人生都没有结果，就像做梦没有结果，人生只有过程。你不可以把前一个梦境里面的东西，带到第二个梦境，不可以。当你梦结束的时候，你所有的梦境里面的东西都要放下，只有那个明了的心，跟业力走出来。

 

从前一个梦境走出来，面对下一个梦境，只有业力可以穿过梦境，还有那个明了的心，两个东西走出来而已。你的色身，你的财富，你的眷属，你所有一切的东西，当第一个梦境结束的时候，这个第一个游戏规则，不能从梦境里面，带出任何东西出来，不可以。

 

你只可以从第一个梦境，把你的业力带出来，把你那个明了的心带出来，两个东西带出来，其他的对不起，全部留下，因为你的使用权没有了，你的福报享尽了，就请你离开了，它不跟你客气的。业力是很残酷的东西，你白天享完了，你晚上业障就要起现行，它不会等到第二天了。

 

所以你说，断恶修善，不能当终极目标，只能当过程。你把断恶当终极目标，那你就把人生都皈依在人天，人天果报，那你情何以堪呢，那你就每一生都在受伤。所以佛陀就跟你讲第二个，更高档次的教理，诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。

 

 

佛陀说，一个人只有安住涅槃，才是真正的快乐，三界没有快乐。所以，小乘的法是一种非常对立的，它就对着你，那种对三界果报的爱取，冲着爱取来的。所以从人天业果，跟小乘的思想结合起来，就是说那这样子这怎么融通呢。

 

佛陀一下子肯定，一下子否定，那到底应该怎么办呢。很简单，佛陀没有否定你造善业，但是佛陀说你造了善业，你不能享受果报，不能去享受，你要把它回向无上菩提。这样听懂吗，你有资格造善业，但是你不能把这个善业，把它兑换成人天果报，你有更好的选择，你可以把它兑换成极乐世界的功德庄严，你这个资粮，你套一句中国话，你有点出息啊，是吧。

 

你那个人天果报善业，你布施持戒你把它换成人天果报，你今生享受完了，到下一个果报你带不出去，你多生你那么辛苦的持戒，你今生就把它花完了，你不觉得很可惜吗，搞不好花完的过程，你还沾满了贪瞋痴的烦恼，后遗症一大堆。

 

所以佛陀说，造善业没有错的，关键是你怎么样把它回向净土，回向无上菩提，你可以做一些更高级的转换。所以诸位要知道，诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，不是否定你造善，而是告诉你不要贪求人天果报，你造的善业你不要那么小家子气，去换一个糖果吃，你可以换摩尼宝珠。你说，欸，这摩尼宝珠要等很久，等就等，是不是。

 

问题是你得了摩尼宝珠，你一劳永逸，你老是换糖果吃，那你什么时候是个头呢你人生死都不出离，不管到什么时候，你迟早要处理的。所以，人天的业果佛陀讲完，又讲诸行无常，这两个我认为没有矛盾。

 

佛陀鼓励我们修善，佛陀也赞叹涅槃，这两个不矛盾，让我们从善业里面回向大般涅槃，不要执着安乐的果报。当然你不执着你还是有，但是你不执着，你不会陷入轮回当中。诸位，你如果说，你要达到临终的正念，你慢慢要知道，你要把那个感受收摄一下。

 

受，这很可怕，这个受，你不能把人生当作享受，人生不是让你享受的。你如果认为人生，让你享受快乐，你要付出十倍的代价，我跟你保证。你得到的快乐是一分，至少你以后也可能今生就遇到了，你至少要付出十分，你不信你试试看，这个蛋糕里面是有毒药的。

 

佛陀说，人天的快乐果报你沾不得，除非你法身菩萨游戏人间，那另当别论。你把人生当真你就糟了，人生要解脱一定要把感受收摄，要都摄六根。那人生要怎么面对呢，人生当你历炼可以，历事炼心，人生不是让你来受用的，人生是让你历炼的。让你从人生的过程当中，去加强你的菩提心，让你去忏悔业障、积集资粮，让你去积集往生的资粮，人生是让你能够用来修的，不是让你享受的，你这个观念没有改你就很难修行。

 

所以这个小乘，小乘的空观，就是告诉你，人生不能享受，就是讲这个意思。调伏你的爱取，你来人生不是来享受的，你观念得改一改，生命是让你来历练的，然后当你一个过程，让你到往生净土的一个跳板。

 

当然我们不能否定生命，因为你借假修真，你没有生命你怎么拜佛，你没有生命你怎么听经，你没有生命你怎么思考问题，你怎么去改造你的思考。生命没有错，是我们操作错误，因为你把人生拿来当享受，你急着要把过去生辛辛苦苦在三宝门中做义工的善业，你急着要把它花掉，这部分你错在这里。

 

其实你可以做更好的选择，你可以把这个善业，转成极乐世界的功德庄严，让你永远的受用，是不是，你没有吃亏的，所以听佛陀的话绝对不会吃亏。所以佛陀讲业果以后，佛陀很怕我们在积集善业的时候，会想要把善业转成来生的安乐果报，这个就糟糕了。所以佛陀马上讲无常、无我，提醒你当你有这个功德钱的时候，忍一忍，不要马上兑换，把它累积到一个程度，回向到净土去，为菩提道求生净土。

 

所以，小乘的空观，是用来对治的，跟你提个醒，你不要以为你断恶修善，你就了不得了，就赶快把它换成人天，来生就想要做国王了，你要付出代价的。所以这个小乘的空观是一个可以说是一个很重的药，他把人生讲得可以说一文不值。

 

其实你看声闻法不净、苦、无常、无我，人生没有价值没有意义，人生轮回毫无意义，从声闻法来说毫无意义，所以人天乘的法门其实是对人生某种程度是肯定断恶修善。但是到声闻法，对三界的果报是全盘的否定，这个时候我们就矛盾，那怎么办呢你要我辛苦的积集资粮，你又不让我享受。所以佛陀讲大乘的空观，他说其实你可以享受你的心性，一念心性，本来清净，本来具足，这个地方是你可以在那个地方尽情享受的法喜。

 

所以小乘的空观，是从人生的过程，来安立无常无我，大乘的空观是建立在人生本来清净，这个很重要。所有的空观，大乘空观最殊胜，因为它追溯到你的生命的原点，小乘空观它不管你本来怎么样，它告诉你现在怎么样，反正人天的果报你碰不得。

 

所以小乘的空观是用来调伏用的，调伏爱取，大乘的空观是告诉你，何期自性本来清净。它把你生命的原点，这本来面目的面貌解开了，原来我们本来清净，本来具足。你想要追求快乐，你其实不用多事，不用向外攀缘，你内心只要能够心存善念，你的内心也可以出现快乐，是心做快乐，是心是快乐。因为你内心，本来就具足快乐的功德，你不一定要假借外境。

 

我们拜一部八十八佛，我们打一个佛七，我们的心也是快乐，你为什么一定要去追求感官的快乐，那种有过失的快乐。同样是快乐，同样是蛋糕，你为什么不去吃那个没有毒药的蛋糕呢你为什么要为了吃这个有毒药的蛋糕，付出那么惨痛的代价，付出轮回的代价。

 

佛陀知道我们喜欢快乐，这个可以理解，但是你可以选择内心的快乐，是没有过失的快乐，那种法喜，涅槃寂静乐，菩提觉法乐，当然到了极乐世界，那个法喜快乐更殊胜。所以小乘的空观，会让我们心慢慢收摄，把心收摄回来，但是我们没办法安住，因为小乘的空观告诉你，这个也不可以，那个也不可以，它是否定的。

 

小乘的空观是否定句的，包括中观，中观的学者，也是否定的，不是这个也不是那个，但是到了大乘圆满的圆教，一念心性的时候，佛陀是肯定的，说什么是我们的安住处，现前一念心性本来清净本来具足，这个就是你的安住处。

 

我们离家太久了，我们一念妄动向外攀缘，把自己弄得很被动，其实我们内心本来就具足三宝。《法华经》上说，一个大富长者他生了一个儿子，这个儿子小时候，参加庙会的时候，带出去看庙会突然间走失了，走失了几年走失了五十年，他那五十年，指的是六道，因为它把阿修罗道，把它会到里面去了，就这个孩子走失了五十年，所以他就做乞丐，做了五十年的乞丐。

 

后来他乞丐做习惯了，也就是说我就是乞丐了，我就是乞丐的命。这个乞丐有一天，他在托钵的过程当中，欸，走到一个非常漂亮的这个大富长者的家宅，从这个小窗户里面挖一个小洞，一看进去，唉呦不得了，这里面那是不得了的境界。

 

里面有无数的珍宝，看到中间，他爸爸坐在中间，何等的威严，看他爸爸，他爸爸刚好也看到他，他说，欸，这个就是我的儿子，叫旁边的那个侍者去追，这个乞丐做久了没出息了，他认为自卑败种，说我哪是你儿子呢你开玩笑，就赶紧跑，跑的那个时候，侍者抓到他的时候，他吓死吓昏过去了，吓昏过去，这个侍者把他扛回来，他爸爸说啊，算了算了算了，你现在把他叫醒没用，让他回去吧，高兴做乞丐做乞丐，慢慢来。

 

那佛陀就很多的方法，慢慢把这个乞丐引导进来，最后在长者富宅告诉他，其实你不需要做乞丐了，你家里面钱多得去了，是吧，干嘛要做乞丐呢，有一餐没一餐的。在三界轮回，运气好一点，得到人天果报，运气差一点罪业起现行，沉到大海里面去受三恶道果报。就像乞丐一样，有时候今天托到钵，明天托不到钵，你完全被动，你人生只有一句话，万般皆是业，半点不由人，你被业力控制。

 

所以大乘的空性，就是只有一个概念把心带回家。其实我们一念心本来清净，本来具足功德庄严，是我们操作错误是我们离家出走，把自己搞成这副德性。所以大乘空观是安住，安住真如，也可以说安住空性，不过它的空性，有不空的这个善根在里面。

 

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所以我们来复习一下，看看这个，第五十一面，这个地方很重要，大乘的空观你要建立不起来，你就不知道什么叫安住了，人生就没有安住点了。因为世间的快乐不能安住，小乘的涅槃也不能安住，小乘的涅槃你安住下去你就完了，走不出来了，偏空了，我们只有一个安住点。

 

看讲义五十一面的体，心性的体性，清净本然周遍法界，法尔具足十界诸法。我们要安住在一个无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界的一个离一切相的清净本性，它里面是离一切相的，但是它离一切相，又没有偏空，又具足一切法，具足诸佛的功德庄严，我本来具足功德庄严。

 

当然有人就问智者大师说，你一念心性，本来具足十法界染净诸法，那你也具足地狱法界，你为什么不说我本来具足地狱法界，理论上是可以，但是你这样想，对你没有好处，是不是，你认为你具足地狱法界，有什么好处呢。

 

所以我们一般来说，在具足这一块，我们做正面思考，就是我相信我的内心是清净的，但是我相信我有成佛的因种，我是未成之佛，这个是最好的安住处了。所以大乘的空观，把小乘的空观，跟人天业果做了一个平衡，否则你要是没有大乘空观，你说那我到底应该怎么做，你又要马儿跑，又要马儿不吃草，是吧。

 

你要我断恶修善，又不要我享受人天果报，你享受你自性的功德。你要开启你，你要享受游于甚深法性三昧，你在内心当中，你是一个无障碍，你能够在那个地方驰骋，内心一念心性，它本来就可以给你很多的波罗蜜的功德。

 

诸位，你要想一个概念，佛陀选择安住心性，他什么都没有吃亏，他现在是什么他万德庄严！我们选择离家出走向外攀缘，结果我们现在得到什么，什么也没得到，每一场人生都是一场梦，我们现在流落到现在，什么都没有留下，这就是我们离家出走的后果。

 

我们以前的概念总是觉得，我们应该向外攀缘，我才有东西可以抓，结果你抓到什么，你觉得抓到什么，你除了抓到老病死还抓到什么。所以这个离家出走是错的了，错误的选择了，所以心向外攀缘是错的，回光返照是对的。

 

所以大乘的空观，它不叫空观，它叫现前一念心性，就是本来清净，本来具足的心，向内安住。所以大乘的空观你安住以后，人生就变成历练了。那这个因缘法，它是什么意义呢，历事炼心，托彼依正，显我自性。

 

我们假借众生的因缘，来开显我自性的功德，我不需要外境了，这个是最高水平的人生观了，称性起修，全修在性。这大乘的空观不可思议，叫不思议境，它彻底的改变你的人生观。

 

你不需要向外面追求，其实说实在你就是喜欢追求，才把自己弄得很痛苦。其实你要知道，你向内安住是最好的选择，该是你的一块都跑不掉的，你不要去求，求到最后，你把人生的档次给降低了，你变成六道轮回了。

 

我再讲一次，该是你的东西，该是你的快乐，你不要求，它会加倍的给你的。人生不是求来，是修来的。这个就是大乘的空观，安住现前一念心性，称性起修，全修在性，人生是历事炼心，这个是最高级的思考模式了，安住。所以小乘的空观没办法安住，人天的业果也没有办法安住，这找不到安住处的，因为人天的业果偏有，小乘的空观偏空，你怎么安住呢你安住就不能成佛了。

 

大乘的空观是本来清净，它没有说你现在清净，它说你本来清净，这个就是你的家了。所以本来清净表示，所有的生命都是可以改造，因为它都是后来缘起的，都是假相，你本来没有这个东西，这个很重要。

 

所以你从大乘的空观，建立起来以后，你的人生已经不是向外攀缘了，是向内安住了，这个外境代表什么意义呢，外境也没有否定，历事炼心，借假修真，这个概念很重要。

 

当然我们上一堂课有点匆忙，所以我现在把它补足，大乘的空观是让你安住用的，小乘的空观是让你调伏用的，调伏爱取用。这样讲好了，安住跟调伏我们解释一下，我们的身体有很多病，所以我们要吃药，有些药是可以长期服用的，有病治病无病强身的，你没事可以吃吃，这个就是大乘的空观。

 

但是有些药你没有事不能去吃的，比方说感冒药，你没有事去吃感冒药不可以的，它是泄你的邪气。所以你越吃越虚弱，所以它是对治用的。所以你有些药是可以长期服用的，叫做安住。有些药是一时对治的，你有这个毛病拿出来对治一下，就过了关就好了，这样各位懂吗。

 

这两个操作的时机不一样，一个是常法，一个是一时对治。好，我先讲到这里，有问题你们提出来。

 

大乘的空观只讲一句话而已叫做莫向外求，就讲这四个字，你不必向外求了，你该有的，你内心都可以给你，而且是更好的。你试试看，你可以试试看，你一天里面我都不向外追求，我安住一念心性，我所有的善，修法只是自我完善，我是假借众生来生起善念的，我无所求的，你试试看，你会发觉你人生不一样了。外面的境对你的干扰，会降到最低了，你不用去攀缘爱取外境的，不用。

 

好，那么有没有问题，可以提出来。这个安住很重要，尤其临终很重要，站在本来没有生死的角度，来了生死。因为你一念心性，本来就没有生死，本来就没有烦恼，本来就没有罪业，站在本来清净的角度，来处理你的过去，这个是最高级的修行方法，先把生命归零再来面对过去。

 

选自：净界法师《佛法修学概要——期中座谈10》

 

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