第三辑追怀篇裴勇：真心不坏潮音永亮——太虚大师圆寂日追怀致敬！太虚大师诞辰130周年纪念专刊

（本文于2017年3月17日太虚大师圆寂70周年纪念日发表于凤凰佛教海潮音专栏）

今天是中国近现代佛教史上持教载法的巨人太虚大师圆寂纪念日。1947年3月17日，太虚大师在上海玉佛寺直指轩安详示寂，大师荼毗后心脏不坏，满缀舍利，拾得舍利300多颗，足证大师修持之精严、愿力之宏深。

太虚大师是中国近现代佛教革新的伟大先驱，是人间佛教的奠基者和总设计师，为中国佛教的现代转型、人间佛教的开展以及中国佛学的重建定下了总的基调、打下了坚实基础，做出了巨大贡献。大师短暂而辉煌的一生，波澜壮阔、惊天动地，集中展现了整个中国近现代佛教的历史进程。

大师自述其一生是佛教革命失败史。其实，他是一位伟大的成功者，他唤醒了大众认清佛教的积弊，开创了诸多佛教现代化的先河。他视野宏阔、博大精深的卓越思想和不计成败、奋迅前行的忘我精神，滋养、激励、影响了几代佛教中人。“真心不坏，潮音永亮”，大师直指人心的思想精髓历久弥新，大师弘法济世的志行境界，至今无人能超越，将继续引领和照亮中国佛教的未来。

大师留给佛教后来人诸多宝贵精神遗产，大师始终坚固佛法根本、坚守佛教传统，坚持佛教本位，同时放眼世界，紧扣时代，兼容并包。大师在当时新的历史条件下对中国佛教的开新，是以佛法为中心、以中国佛教为本位的融贯传统的开新，始终能够允执厥中，圆融无碍，契理契机，普遍融摄。大师既不拘泥传统，亦不囿于时代，不被强势的时代潮流所迷惑和淆乱，为中国佛教的现代发展奠定了立足传统、贯通古今、契理契机、通向未来的重要理论和实践基础。

当代海峡两岸佛教界有识之士在总体上继承了太虚大师人生佛教、人间佛教的精神遗产，他们对人间佛教理论和实践的创造性推展值得尊敬和赞叹，但在这个过程中也出现了不少的问题和流弊。在纪念太虚大师圆寂70周年的今天，反思之余，深深感到：今日中国佛教的弘展、人间佛教之推进，唯有先回到太虚大师去，重温大师框定的人间佛教的基本点和基本面，理清思路，形成共识，才能整装再出发，稳步向前进。

我们可以从三个方面来体会和理解大师人间佛教的理论和实践精髓

第一、坚持契理与契机的有机统一

太虚大师指出：“非契真理，则失佛学之体；非协时机，则失佛学之用。”古德亦云：若非契理，决不契机，若非契机，亦绝不契理。因此，谋求佛教的革新发展必须坚持契理契机的有机统一。在因应中国佛教进入现代转型的时节因缘下，太虚大师审视传统、放眼世界，深刻反思中国佛教的传统以及现实的积弊，深入体察当时的世情和国情，充分认识到在现代社会佛教不能再陷溺于为鬼神服务、遁世避世的消极状态，而必须走发达人生、利益人生的积极道路。

因此，太虚大师先后提出了建立人生佛教、人间佛教，落实大乘佛教真精神，建设人间净土的中国佛教现代应机发展的新理路。同时，太虚大师始终强调佛教的开新是以佛法为中心的新，要建立在依佛法真理而契适时代机宜的原则上去观察现代的一切，如果不能以佛教为中心，但树起契机的标帜而奔趋时代文化潮流，失去佛教中心的思想信仰，而必然会流到返俗叛教中去。因此，大师特别强调在推进人间佛教中，必须保持以佛教为中心、坚守佛教的根本和特质、坚守佛教的超越性和神圣性，努力坚持契理与契机的有机统一。

第二、坚持继承与创新的有机统一

太虚大师在推进人间佛教过程中，一方面始终强调要依于全部佛陀真理而综合整理之、“不是依任何一古代宗义或一异地教派而来改建，而是探本于佛的行果、境智、依正、主伴而重重无尽的一切佛法”，另一方面始终强调要坚持传统、坚持“中国佛教本位”。大师指出，“我此中所云中国佛教本位的新，是以中国二千年来传演流变的佛法为根据，在适应中国目前及将来的需要上，去吸收采择各时代各方域佛教的特长，以成为复兴中国民族中的中国新佛教，以适应中国目前及将来趋势上的需求。”

因此，太虚大师能够在坚持传统本位的基础上，总持佛教各地、各时期、各宗乘、各文系全体教法，进行总抉择、综合判摄和普遍融通，从而在教理上提出五乘共法、三乘共法和大乘不共法的教法

体系，在实行上提出“依人乘行果趣进修大乘行”的适合现代社会的当机进路。进而为人间佛教提供了清晰恰当的理论和实践路线图。大师的综合融摄，明确了人间佛教是依人乘正法为基础，但并不局限在人乘，而是以趋向佛乘为究竟目的，包括了人生改善（人乘），后世增胜（天乘），生死解脱（解脱乘），法界圆明（大乘）四阶段贯通的有机整体，有力地实现了继承传统与合理创新的有机统一。

第三、坚持内修与外弘的有机统一

大师始终重视修证体验，在真修实证上身体力行。早年闭关禅修和阅藏中曾有几次定境发悟体验。但后来因悲愿深重，没有选择继续入深定，而是学习弥勒菩萨精神，转身投入到广大的弘法利生的菩萨行事业中，在度众济世中修炼身心。大师“志在整理僧伽制度，行在瑜伽菩萨戒本”，强调“想复兴中国的佛教，树立现代的中国佛教，就得实现整兴僧寺，服务人群的今菩萨行”，大师一直强调自己的意趣，是非研究佛书之学者、不为专承一宗之徒裔、无求即时成佛之贪心、而是为学菩萨发心修行者，因而要做在人间修发菩提心、行六度行的“今菩萨”。

为更好落实“今菩萨行”大师还推行“菩萨学处”，集合在家出家众，强调无论出家在家，都要既重视修学和行持佛法，也要积极参与社会文化慈善公益福利等资生事业，在家人可从事一般正当职业。大乘经典强调，仅仅发菩提心，即便尚为凡夫，其功德也大过未发菩提心的二乘圣者，并非夸大之词。“今菩萨”就算未入深定、证圣果，只要具正见、发菩提心，服务社会、利益众生，烦恼自然会逐渐减少，定力自然会不断增长，心性自然会逐渐明白，大乘果位自然会一步步证入。而人间佛教对机的时代，对绝大多数学佛者言，入深定、断烦恼、得圣果，难度很大，而真正发菩提心修“今菩萨行”，同时如果能加以往生净土之方便行，了脱生死，反而可待。今菩萨行把“上弘佛道、下化众生”结合起来，实现了内修与外弘的有机统一，为人间佛教指明了一条有效的实践路径。

太虚大师胸怀世界、放眼天下，高瞻远瞩，格局宏大，还开创并建立了中国佛教现代教团组织制度、现代僧伽教育制度，着手建立世界佛学苑、世界佛教联合会、以推动国际佛教教育事业和国际弘法运动，这些都为当今中国佛教的发展奠定了坚实基础、指明了前进方向。今日之佛教中人，只要能深刻理解把握大师的思想精髓，循着大师的实践进路，就一定会把中国佛教、人间佛教推向更高更远的境界，创造更新更大的辉煌！

（本文收入《原佛》辑刊第三籍“太虚大师诞辰130周年纪念专刊”）