第三辑追怀篇惟贤法师：悲愿无尽溢诗篇——纪念太虚大师诞辰一百周年作太虚大师诞辰130周年纪念专刊

太虚大师精通三藏，学贯古今，智慧圆融，悲心广大。不单是渊博的佛学者，身体力行的有德高僧，而且是妙语如珠，才华横溢的诗僧。其诗从悟境和悲愿中流出，信手拈来，均成妙句，感人肺腑。我亲近大师近十年，春风化雨，深沾德泽。大师的诗，常爱读诵。今就记忆所及，略述体会，以彰显大师的志行和悲愿。

一、阐扬人生佛教

第一首：四十八岁述怀

堕世年复年，忽满四十八，
众苦方沸腾，遍救怀明达。
仰止唯佛陀，完成在人格；
人成即佛成，是名真现实。

这首诗，是太虚大师作于20世纪30年代世界战云密布、我国正值抗战紧张、遍地烽烟、人民颠沛流离的时代。太虚大师悲天悯人，痛感“众苦方沸腾”，人心愚顽险恶，必须以佛法拯救。但在佛教内部，由于历史的影响，因循守旧，被人讥为消极迷信，不能发扬佛教真理，发挥佛教救世精神。大师为适应时代机宜，倡导“人生佛教”。认为我们信仰和依归的是佛陀，究竟的目标是佛果，但必须从人乘做起，完成人格，即为成佛的根机；从超人至超超人，即成为圆满的人格。佛陀降生在人间，成道在人间，说法在人间，只有殊胜的人乘，经过不断的自我完善，才有成佛的可能，这是符合现实的真理。大师写作的《佛教人乘正法论》、《人生佛教》，就是发挥这一精义的。

第二首：示学佛
如果发愿学佛，先须立志做人；
三皈四维淑世，八德十善严身。

这一首诗，强调学佛先须把人做好。而做好人，离不开佛教的三皈、十善和儒家的四维、八德。

作为佛教正信居士，必须皈依佛法僧三宝，严守五戒十善，这是学佛做人的基本品德。此种品德，深入民间，有益于改良社会、政治和社会风气，做到淑世善民。

太虚大师提出五戒，能摄持儒家“仁义礼智信”五常的内容。谓不杀而仁，不盗而义，不邪淫而礼，不妄语而信，不饮酒而智。由五戒扩充为十善，比儒家四维八德的意义更高，范围更广。五戒可以总括人类的道德行为，而十善则为三乘圣者(声闻、独觉、菩萨)成就无漏果的共同基础。

大师在《十善业道经讲要》中说：“到人间乐园最切实的路径，是十善业道。若欲达人类安稳快乐之目的，即在奉行不杀、不盗等的十善。如能实行此十善业、无有不得成就的。现在世界相杀相斗，皆因肆行十恶、不行十善。假使人人皆能行十善，立可成为安乐世界。现今人类的痛苦，皆由于不行善业，因此由个人而社会而国家而世界，便都成为一个痛苦的苦海……”

在这里，大师根据佛教因果法则，提出履行十善则人类安稳快乐，违背十善则国家和世界必成为苦海的论断。

在第二次世界大战将结束时，大师痛感人类遭受战乱之苦，提出救世之道，发表《集团的恶止善行》一文，明确止恶行善为道德之宗，倡导集团的恶止善行，振兴集团善的势力，抗止集团恶势力之侵害，造成民众之安乐，世界之和平。

大师悲悯之心，跃然纸上，感人至深！

二、苦心培育僧才

第一首：赴灵鹫山感怀
觉树枯荣几度更，灵山寂寞傥重兴；
今时不用伤迟暮，佛法弘扬本在僧。

这首诗是太虚大师于抗战期中，组织佛教代表团到印度访问，朝礼灵鹫山而写的。

释尊静坐成道的菩提树，春来繁荣，冬来叶落，不知经过了多少次枯荣昔日释尊说法大众云集、华雨缤纷的盛境，已不存在，灵山目前是寂寥的景象，大师朝礼时，是多么感慨万端啊！然而，物极必反，废久必兴，众生业转福来，法缘成就，灵山或者要重兴吧，法轮将再转吧！诗句的末两句，也可以感知大师对不久的将来，抱着无限的憧憬。

住持三宝，弘扬佛法，主要责任在僧伽。但由于历史的原因，僧人因循守旧，寺庙与社会脱节，加上新时代潮流对旧制度的冲击，寺庙濒于危境，僧人生存受到威胁，已不能担当起“弘法是家务，利生为事业”的责任。大师忧心如焚，思欲整顿僧制，从l915年到l930年，先后写作有《整理僧伽制度论》、《僧制今论》、《建僧大纲》三书，准备选择寺院试行，但遭到守旧派反对。

但是，太虚大师屡受挫折，并不灰心，将目标转移到培养僧才上，将希望寄托于新一代的僧青年。“佛法弘扬本在僧”，是多么感动青年一代的号召！

为了培养僧才，太虚大师先后创办武昌佛学院、闽南佛学院、柏林佛学院、汉藏教理院等。在大师的辛勤培育下，成就了一大批人才(包括一部分在家居士)，信徒弟子遍布海内外，成为复兴佛教，拯救社会的中坚力量。

但在此刻，有些人借“革新”一词攻击大师，其实，大师倡导的“新佛教”，并非在佛教本质上有何改变，不过是审时度势，以佛法的“契理契机”为原则，顺应时代在形态上的调整而已。所谓“新佛教”、“人生佛教”，其精神和实质不过如此。

大师教育青年学僧要：一、真修实证以成果；二、舍己济众以成行；三、勤学明理以传教。又谆谆教导他们：“无私、戒懒、为公服务。”于此证明大师培养僧才，用心良苦。

第二首：示僧青年
佛法新闻坦荡途，
人人在握有灵珠；
四边莫触真般若，
中道何曾落有无。

太虚大师指出：人若能听闻正法，就已走上人生的坦荡道路了。但要“勤学明理以传教”，必须从闻思修，悟证般若。从闻而思而修，目的在破除无明尘埃，启发人们心灵的明珠；悟证般若，就可使灵珠灿烂发光了。

大师早年读《大般若经》，深入悟境，一生的学行，得力于般若，故以此勉励青年。此般若慧即缘起性空中道之智，惟能了悟缘起，才深信因果，视众生平等；惟能了悟性空，才能破除我执法执，熄灭虚妄分别，具足无我智慧。此缘起性空义，离四句，绝百非，扫荡常断邪执，契合中道妙义。

大师教导说：“青年有志的佛徒，应当鼓起勇气，先从研究，以明达佛法真理，如理真修，以亲证圣果，乃为救僧之第一义。”

说明大师教育徒众不是空谈知见，说食数宝，而是提倡从实践中了悟真理，才是真正的智慧，乃能指导正确的行动。

第三首：示象贤
要作法门龙象，
须亲佛国圣贤；
普敬飞潜动植，
菩提涅槃本然。

这是太虚大师写给其早期门徒象贤法师的诗，鼓励象贤法师，同时是鼓励青年一代的佛徒。

圣贤位别，有小乘、大乘不同。这里大师所指，是向大乘圣贤学习。大乘菩萨的特点，是基于大智，深具悲心，愿力宏大。“普敬飞潜动植”，指无论对有情的动物和无情的植物，都要尊重其生命和生机，不得加以杀害。因为胎、卵、湿、化众生，佛性平等；扩大到整个器世界来说，物我一如，法性平等。非有法界圆融之智，不能具足此宏大的悲愿。

大师给佛教青年们指出一条菩萨应走的大道，履行此大道，才能完善人格，圆证佛果。

第四首：示修行
圣教护心，佛律严身；
内外清净，菩提之因。

这里指出修行的根本方法，是“守根护意”。

《法句经》有一偈云：“藏六如龟，守意如城，慧与魔战，胜则无患。”

藏六如龟，谓六根接触六尘，不生贪染，不为所动。欲使根不随境转，必须依循佛的教授教诚，以正知见，更以定力，保持意识正念相续，才能护意。守根必须护戒，护意必须具足定和慧。具体的讲，就是戒定慧三学。勤修戒定慧三学，才能清净身口意三业、熄灭贪嗔痴三毒。

太虚大师的生活，是简单朴素的，终年穿的是灰布僧衣，早餐稀粥咸菜，午餐常是一菜一汤。除接见客人外，就是讲学、写作、静坐。他对学生的要求也很严格，早晚保持课诵，用斋时整齐鱼贯进入饭堂，禁止说话。晚上坐半小时的香。每半月诵戒，学生犯过，轻则责令忏悔，重则记过到开除。

另外，太虚大师对学生的学习和生活，饮食医药，也非常关心，像慈母对子女一样。

汉藏教理院的院训，是大师亲笔题写的“淡宁明敏”四字。“淡”即淡泊于物质，不起贪欲，才能持戒；“宁”即宁静，即保持禅定功夫，不起妄念。“明”谓能明因识果，分别善恶是非，不迷于主观客观，即是智慧。“敏”指行动灵敏通达，能审时度势，如理行事。大师以此作为终生言行的准则，亦以此教育学生。

亲近大师近十年，耳闻目睹，我感觉大师才是一个持戒的真正有德的高僧。

三、坚持菩萨大行

第一首：五十诞辰自题
我今学修菩萨行，
我今应证菩萨名。
愿皆称我以菩萨，
比丘不是佛未成。

这里，大师自称是菩萨而非比丘，我的认识，大师是“内秘声闻乘，外现菩萨身”的比丘僧，兼菩萨僧，根据大师的言行，是当之无愧的。

大师说：中国佛教所说的是大乘理论，但所行的只是小乘行。锡兰(斯里兰卡)虽是传的小乘教理，而他们都能化民成俗，使人民普学三皈五戒，人天善法，举国奉行，佛教成为人民的宗教；并广作社会、慈善、文化、教育等事业，以利益国家社会，乃至人群，表现慈悲、博济的精神。故他们所说的虽是小乘教，但所修的却是大乘行。故大师甚注意于如何实行济世化众之行为，以发扬大乘佛教的真精神，而从事社会文化、福利事业的开展，体现了大师的菩萨心胸。

大师早年提出“志在整理僧伽制度，行在瑜伽菩萨戒本”，认为菩萨戒中的饶益有情戒，是最殊胜的。只有弥勒菩萨宣说、由玄奘法师译出《瑜伽师地论》百卷中的菩萨戒本，“乃真为菩萨繁兴二利”，是教徒“广修万行之大标准”，所以学佛特重菩萨戒行，故曰“行在瑜伽菩萨戒本”。

大师根据教、理、行三判摄佛法，其在行中，指出行之当机三依三趣。所谓三依三趣，一谓：依声闻乘行果趣发大乘心(佛住世及正法时代)；二、依天乘行果趣发大乘果(像法时代)）；三、依人乘行果趣修大乘行(末法时代)。大师认为，现在处于末法时代，依前二乘行果已不能适应时代的机宜，若依声闻行果是要被诟为消极逃世，若依天乘行果(密乘)，是要被谤为迷信神权的，不惟不是方便而反成为障碍了。所以在今日的情况，所向的应在进趣大乘行，而所依的是确定在人乘行果，实行人生佛教。提倡五戒十善以化民，广修六度四摄以福利人群。

大师在汉藏教理院时，除给学生讲《真现实论》外，还讲了《今菩萨行》和《菩萨学处》，阐述这种思想。《菩萨学处》是实行此理想的具体组织，其中，包括出家菩萨和在家菩萨，在家菩萨指已受三皈五戒遍于士、农、工、商、学的各阶层。作为干部的要经过教理院、律仪院的严格训练。事业方面，出家菩萨可以进行文化、教育、慈善等工作。在家菩萨则配合办理资生事业，如农场、工厂、合作社等。大师生前，曾试图觅一适当的地点创办此菩萨学处，作为典范，逐步推广，惜因缘不熟，未能实现。

第二首：示惟贤
忽悟尘劳海，
原为法乐城；
大悲来地狱，
至德发天声。

这是一首使我终生难忘的诗，每遇到不如意的境界，默念这首诗，回忆大师对我的鼓励和鞭策，内心烦恼和痛苦就消失了。

1943年到1944年，四川下川东地区普遍发生了强拉青年僧人充当壮丁的事，情况很惨，我适在开县大觉佛学院任教，为此事件，我于1944年冬，带着疾病，奔走于开县、万县、重庆之间，向有关当局呼吁停止这种行动。我到了重庆，向大师报告并请求转报国民党中央制止。谈话间，我不免愤懑填胸，大师叫我要保持冷静和忍耐，并提笔在我的纪念册上写下了这首诗。

在尘劳中为佛法受苦，是为了建筑保卫众生安乐的正法之城，使自他的慧命延续，佛法久住。大悲出自救地狱众生的心愿，所谓“思地狱苦，发菩提心”。地藏菩萨的“我不入地狱，谁入地狱”的誓言是伟大的。最高的至善至美的德行，发自纯洁善良的心声。这不单是大师为我所写，而是对每一个佛教徒的号召。

我的同学——已经示寂的中国佛协副会长正果法师，有一首发愿诗：“坚持无上菩提心，誓修四弘誓愿行，我生相续佛法在，永作菩萨度众生。”正果法师一生坚持弘法，业绩昭著，是受了大师教育和精神感召。我诚恳希望在大师门下的师友和钦仰效法大师的人们，将菩萨种子广播大地，使它在人们的心中生根发芽，开花结果，大师的遗志必能实现。

（载《太虚诞生一百周年国际会议论文集》，1990年12月香港第一版）

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