拜佛陀为师！

认识真实的佛家“法宝”（一）

本篇主题：拜佛陀为师！

在当今的佛弟子圈子中，有一个非常流行、使用频率非常之高的词汇：“学佛”。然而，在笔者看来，实际上的情形则远远不是这样。我们会越来越深切地感受到：“拜佛”、“参禅”、“问道”之人越来越多，各种形式的“禅七”、“佛七”、“法会”的寺庙道场越来越多，而“真学佛”者，则寥寥无几。能成体系讲授“佛法”的，则更是少之又少；而能宣讲佛之大乘的呢，几乎没有。下面呢，笔者仅就个人个观点和看法，提供给各位有缘人参考借鉴。

第一：我们是在学“佛”，还是在学“人”？

佛陀时代，并没有我们当今的种种佛门样子，比如南传、藏传、汉传等等各种派别，诸如显宗、密宗、禅宗、天台宗、法相宗、华严宗什么的，更没有像临济宗、曹洞宗、沩仰宗、法眼宗等等这么多的禅宗支脉，还有南传、北传、大乘、小乘之类的那么多的派别称谓。所以很多时候真的是会令初学者眼花缭乱，无所适从。试想，如果佛陀在，还会有这些宗派存在的可能吗，还会有那么多的宗门之争吗？佛陀讲法45年的过程中，佛陀是如何讲法的呢？佛陀是像我们今天这样子的“放生”吗？佛陀是像我们今天这样子地举办各种“禅七”吗？佛陀是像我们今天这样子的吗？于此，笔者将各种汉地佛经中最频繁呈现的，最为标准的佛陀形象，做个简单的总结：

1、亲自四方游化、托钵、乞食。

2、自己洗漱、洗脚、洗衣、缝补。

3、亲自照顾其他羸弱的比丘。

4、随缘接受供养。

5、自己铺设禅垫，随时打坐入定。

6、随缘、随处、随时宣讲自己的智慧道理（讲法）。

这六种基本的佛陀形象，是几乎所有佛经中，最为频繁出现的场景。因此笔者认为：我们全天下的佛弟子，无论哪一宗，哪一门，切勿忘记“学佛”才是初衷、才是初心、才是终极目标。大家应时刻觉知到：我们是在学“佛”，而不是学“人”，更不是在学哪一门的宗师，哪一门的师父。可是呢，我们当前佛弟子圈子里，就总有着巨大的“无明深重”的人群，只认“人”、不认佛！一旦自己所笃信的“师父”或者“大德”，出现了“破佛门大戒”、出现了“伤风败俗”等等恶性事件时，自己纠结、恶性轮回不说，还总会将原因归咎于“政治迫害”、归咎于“对手打压”、归咎于“小人得志”。可是这些人就从来不想一想：佛陀智慧里最基本的道理是什么呢？是“因果”啊，当一个人示现一个“果”时，会是外部因素主导吗？我们自己的身体病了，你给别人吃药管用吗？可见，“认人不认佛”的无明现象，有多么的普遍，实在是令人堪忧。

但同时呢，对于我们的祖师、恩师和出家师父们，我们又必须永远都心怀感恩、肃然起敬。没有他们，我们恐怕今生与佛无缘；更是因为师父们已经走在了我们的前面，没有师父的指月之“指”，我们可能会在无边的暗夜中迷途不返，不知要走多少的冤枉路。同时我们也必须懂得：师父对弟子，永远是希望“青出于蓝而胜于蓝”；师父辛辛苦苦一辈子，一生的大愿指向，也是佛。换句话说，越是一心向”佛“的弟子，就越是师父的好徒弟。而佛、法、僧三宝的核心，也是“佛”。全天下的寺庙、伽蓝、道场都是“佛所”，全天下的比丘师父们都是“佛子”，全天下出家师父们穿的是僧服都是“佛衣“，离开了佛，我们什么都不是。所以，皈依佛法，依止师父，而不是依赖师父。而是在亲近师父的过程中，师父会不断地指给我们前行的方向，而这方向的尽头，依然是“佛”！

第二，深入经藏，拜佛陀为师？

佛学上典义之争，从来就没有停止过；也因此，才出现了佛门历史上最大的几次分裂，包括印度历史上的“原始佛教”时期的分裂，其后的“部派佛教”时期的分裂；而几乎每一次的分裂，都会在不同地域、不同派别之间发生过激烈的争辩。自佛法传入中国后，藏传佛教和汉传佛教的形成的初期，也都存在着对佛法戒、定、慧三学理解上的歧义和纷争，往往分歧严重时，就会发生种种激辩的因明辩论、公案和故事。比如说莲花戒大师和摩诃衍的“显、密”之争，辩论的结果是汉地禅宗退出，从此藏传佛教在青藏高原上遍地开花，基本确立了宁玛巴等藏密佛教在青藏高原上的基础地位。又比如六祖慧能大师之后，禅宗在当时并没有达到其最为鼎盛时期；而是自其弟子神会，在河南"滑台”发起的“无遮大会”上，与“北宗”的崇远法师，关于“顿”、“渐”禅法进行了天下皆知的挑战式激辩后，才从此正式奠定了六祖大师”顿悟渐修”法门的主导地位。也因此，神会才会被尊为“禅宗七祖”，而我们震旦中国呢，也才真正开始了中国禅宗最为辉煌的时期。

反观历史上这纷繁复杂的各宗各派，自然有着其难以测度和扑朔迷离的历史因缘。而笔者自己的观点，所有宗派、诤议产生的最根本的原因，就是对佛陀的“核心根本意趣”产生分歧，不能统一。而不能统一的根源，就在于不能深入经藏，去直接亲近佛陀之大乘，或者说“亲近佛陀，不够彻底”，后世宗门的人为干扰太大、太多了。当然，我们不能擅自评判各个宗门，以及各家各派孰优孰劣。然而，佛陀自己就是一颗佛心啊，怎么可能分成那么多份呢？

佛陀住世时，均是随缘随机而说法，所以并没有文字记载。我们今天所能够见到的“法宝经典”，其实已经是经过几次大的结集，几种古代语言的“翻译”和“转译”，并经过两千多年，无数佛门前辈的传承、漫长的的古今演变、部派分裂、地域门风，在经历了一次一次地争议、变形、失真后，才演绎成今天的这个样子。那么我们就可以设想：佛家经典当中，到底有多少是佛陀的真实意趣？我们又怎样通过“佛经”，才能最终抓住佛陀活的核心灵魂呢？笔者自己的体会，无论是汉传、南传、藏传的佛学经典，只要是大德祖师们确定无疑的，出于大乘核心的“佛家经典“，我们就可以一门深入，逐步展开。只要持之以恒，最终总会在”佛“那里交汇为一，殊途而同归。但是，这其中最关键的，就是尽可能去读、去诵原汁原味的佛经。同时，更要”解经“，越是深入”解经“，佛陀的音容笑貌就会越加鲜活；越是亲近佛陀，自己这一颗受染污的”心识“，就会更多地转识成智。

须知：佛陀，才是我们最根本的老师！这是所有学佛人的次第之核心，万勿颠倒。

第三，“若不实践，与不闻等”？

“若不修行，与不闻等”，这句话，来自《楞严经》。而笔者认为：将“修行”二字，换成“实践”，或许我们现代人更能明白些。当佛陀世尊点醒了迷途的阿难，而以“多闻”而著称的阿难尊者，才说出了这发自肺腑的恳切之言。笔者也始终认为，佛学是所有人类科学中的科学，是全人类的智慧精华。将其限定在“宗教”的窠臼里，太小看佛陀了。但是，当前佛弟子当中的一些学佛的"误区“和“乱相"也真实令人堪忧。尽管这些人每天都参禅问道，但更多的是有“福德”而无“功德”，或者说，修行上等于零，与不闻等。

1、误解一：“一念成佛”？

持这一类观点的人最多，其依据就是禅宗的很多公案故事，像“即心是佛”，“烦恼即菩提”，“吃茶去”，“酒肉穿肠过，佛祖心中留”等等；但几年之后你再看他，烦恼依旧，习气依旧。

2、误解二：“光诵经不解经”？

笔者不否认佛经的持诵功德，但佛陀在“金刚经”里告诉我们：

“若有人受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提！”

笔者注：看看佛陀在《金刚经》里，是怎么开示的呢？

第一个：要“受持读诵”？这里面就涵盖了“读经”、“接受”、“坚持”这三层意思，所以我们佛弟子此时可以观照一下自己：自我所接触的佛经中，可曾“接受”和“坚持”过？

第二个：要“为人解说”？而“为人解说”的基础，就是首先自己先读经解经、搞明白、悟透圆通！笔者就有着很强的体会：自己阅读一本经典时，自己可以三天打鱼两天晒网，可以得过且过；然而，一旦要我们自己站在讲台上，系统地为他人宣讲时，就完全不是那么回事了！

第三个：哪些人，才是真正的佛弟子？说白了，凡是能够“受持读诵、为人解说”《金刚经》智慧的人，尤其能够深入解经，广泛宣讲“大乘般若”的人，才是荷担如来家业的真正的佛弟子！”所以，我们大家是应该“诵经”，还是应该“解经”，佛陀在这里已经说得很清楚。

3、误解三：“不能一门深入”？

这一类人群最大的特点，就是不能持久精进，不能一门深入！有关的佛家知识，提什么都知道一点，但什么都不精。线上的、线下的各种各样的佛经都浏览过，仿佛已经”明心见性“，但是多数情况下，只知其一，却不知其二。学习佛经的过程中有一点障碍就会中断，往往最终对佛经的意趣似是而非，得过且过，不了了之。

4、误解四：认为自己无需再学？

这一类人要么“我慢”之心严重，认为自己已经就是“上上根性”，已经到了“无学”的境地，无需再学。要么，就是毫无精进之心，做一天和尚撞一天钟，只要自己做个“诸善奉行”的好人，也就够了。

凡此种种，笔者以为：均是末法时代的人们，佛缘太小之虞，或者说都太看大了自己，而小看了佛陀！其实我们只要稍微思考一下，就会得出结论：即便是佛陀本人，以佛的“智慧根性”，都要经历出家前自幼受教的“四吠陀”各宗经典教育，以及出家后反复的生活磨砺，以及苦行林里六年极端苦行，苦修无果后又在菩提树下七七四十九日，方得悟道。我等凡夫的“一念成佛”，岂不是天大的笑话？如果真的能够“即心是佛”，佛陀还用着四处托钵，辛苦受尽，满世界为人讲法45年吗？佛陀45年讲的东西，我们有可能一念之间就证得吗？那么多的祖师，前辈千辛万苦结集、遗留下来的“三藏十二部”大藏经，这无尽的法宝，还留它何用？

第四、最为基本的两个佛家实践方法？

佛家的实践修证过程，一切的闻、思、修，都离不开两个最为基本的的核心：一个是“止”，一个是“观”。而“止”和“观”所围绕的核心，又是我们的“一颗心识”。打个比方：我们大家的这个肉身，就好比是一辆车子；我们的一颗心识呢，就好比车子的电脑。车子的方向盘，具备方向调整的能力，这就相当于“观”。而令车子在一个方向上持之以恒、精进不懈能力，就是“止”。所以我们看：如果我们大家当中的任何一个人、一个集体、一个团队，能够在正确的方向上，持之以恒地不断精进和提升，世界上的任何事情、任何事业都会变得异常简单，都能够高效、快捷、圆满地所作成办。

1、什么是“止”？

其第一层根本的意思，就是必须恒久地在一件修行法门上持久、反反复复地做熏习的功夫；否则，一切修行将等于零。比如宇宙飞船，就必须在一个方向上，一个点上突破地球引力的圈子，才能到达更高的格局和视野。佛家的修行更是如此，就是要通过“念佛”、“持咒”、“拜忏”、“禅定”等等看似枯燥的“止”，一门深入突破“我”的生死圈子，才能从更高的“格局”和“视野”，再回头看看自己的这一期生命，才能摆脱生命假象的引力，获得最终的解脱。

“因果轮回”原理，是佛家最为基础的智慧规律。而佛家生死轮回的主体是什么呢？就是各种佛经中所频繁出现的“补特伽罗”，而“补特伽罗”，说白了就是“轮回中的心识”。很显然，如果我们不能在一件法门上持久地做“止”的功夫，比如不能打坐禅定、比如说不能日行一善，或者不能在一本“佛经”上，成体系地一门深入等等，而只是三天打鱼两天晒网地看看师父、见见道场，偶尔也说一说大家都津津乐道的“口头禅”，即便你的“佛家根性和见地”再高，而自己的“补特伽罗心识”，却依然得不到恒久地熏习转化，那么这个“心识”还会带到下一世，继续轮回，一切都将等于零。同时呢，这也解释了：为什么很多学佛之人，貌似跟着师父很多年，混迹于寺庙很多年，也貌似“修行”了很多年，而烦恼依旧，习气依旧。因为”补特伽罗心识”依旧，压根儿就没有从心识的根本上开始转化。

2、什么是“观” ？

我们说，仅仅从“观”的角度，“即心是佛”无可厚非，这也是禅宗顿悟的特点。问题是：是否可以持之以恒的这样观下去？从另外一个角度说，如果不能深入大乘经藏，不能一门深入地解读大乘经藏，不能持之以恒的反复闻、思、修，不能最大程度地贴近佛陀的真实意趣，我们这颗受染污的“凡夫心识”还依然会原地踏步。其“智慧格局”和“觉知视野”，依然永远无法趋向“佛陀”，自然就更不知道什么是佛陀的“正见“，什么是佛陀的“正念”。甚至，导致修行方向发生根本错误的真实例子，也是绝对多数。所以我们看：这样的“观”，重复多少次都毫无功德可言，在修行功德上也将等于零。因为，我们原有的“补特伽罗心识”依旧。

第五、所有的“读书”，大乘佛经为上！

佛学大海，言其“难”，是因为我们的“自性”当中有障碍我们的东西，我们既看不到，也做不到。说其“易”，只要一门深入，就可以水滴石穿，读什么经典都会一通百通，越来越简单。

笔者自己的体会：我们这一生，或许会读很多的书，也或许会读很多的佛经，数也数不清；但是，绝大部分我们会散失忘记，甚至现在都想不起来，未必能够真正善得其用。但是，设若深入一门的研读一本佛经，哪怕是一本小小的《心经》，只要能够不停地持诵、解读、并实践，不仅这一生我们都将会受用无穷，甚至是来生来世，生生世世。而且，你将会看到更多的，见所未见、闻所未闻、完全意想不到的“意外惊喜”和“美丽风景”。